L'Egyptienne د. زينب نور

BEHOLD EGYPT!!

2011-12-10T09:24:00.001+02:00

                Since Amon-Ra’a & maybe before, Egyptians were always believers; they kept being believers in all ages, they found their way to spirit through so many methods & religions: Hermetic, Jewish, Gnostic, Christianity & Islam .

                The most amazing about this Egyptian belief is the sense of cumulative, as they have never totally rejected their previous belief, especially concerning its habits & rites, they used & still respect each other’s thoughts, not to mention their respect & acceptance for other’s thoughts from all around the world; If they like some of them, they just do what we call Egyptianization, it is as simple as that: “let’s take it & make it in our way!!”.

                Herodotus, Plato, Ammonius Saccas, Philo, Pythagoras, Euclid, Francis of Assisi, Cavafy, Roger Garaudy, and so many others: born or visited or even lived in Egypt were as welcome as their own origins, some of them were even considered Egyptians.

                Egyptian soul is an intermediate one, some said it’s because of the location of Egypt herself in the heart of the world, some said it’s because of the moderate weather , I would say it’s because their love for life since the dawn of their history; Even the famous“ Book of the Dead” was so called by mistake, its right translation is “Coming Forth by day”, as they thought that death is just a gateway to another life, another light; & so far ,they never gave up on their sense of humor, even in the worst times, It’s a way of life that eases life.

              Contemporary Egyptian Muslims are enjoying listening to the Holy Koran by the inspiring voice of Sheikh Abdul Basset as well as to the love lyrics & music of lady Om-Kolthoum; the first is important for their soul when the second is good for their feelings; most of them couldn’t read the stories of the Nobel prize author Naguib Mahfouz because of literacy, but they loved these stories in the movies, kept their scenes in their conscience, with no missing any of their prayers!!.

              Worth mentioning that from the heart of this literacy & simplicity has raised geniuses like Ahmed Zowail, Farouk El Baz, Magdy Yacoub, & so many others who just didn’t get their shares in the propaganda.

           One will not exaggerate when says that Naguib Mahfouz was stabbed in 1995 by the same hand that killed The Alexandrian philosopher Hypathia in 415 DC; it is the same mentality, the same grudge, which is not in the Egyptian's blood.
          Cosmopolitanism that flourished in Alexandria in the Ptolemaic era as well as on the whole Egyptian land in the 19th till the middle of the 20th century was not to flourish without the tolerance spirit of the Egyptians; they love to accept others & enjoying reacting with them; in fact the Egyptian revolution in 2011 wouldn’t succeed without the union of Christians & Muslims, exactly as in our whole history, we just was & are one.

                 “Behold, I am sending you out as sheep in the midst of wolves, so be wise as serpents and innocent as doves”. (Matthew 10:16)

                I believe we can say that today to the Egyptian revolutionist youths, as I see the Democracy in Egypt is just like a lamb among a bunch of wolves, these wolves are not understanding the real psychology of Egyptians, some of them think that they could rule Egypt just with religion, forbid this & expiate that, appeal to this & reject or even exile that.

                & to these wolves I am talking now: if you are organized, well financed by rich Externals, who just want to stop the Egyptian progress, if you are misleading our simple & naïve people, if you think that you can force me to put a veil, or to prohibit girls to put on pants, or maybe close our opera, theaters, faculties of Arts, or impose new rules to the tourists… etc.. etc; you are really dreaming, you can win a battle through these elections, but I am assuring you, just like any reasonable person that you will lose the war, just because of the same simple & naïve people who voted for you by mistake, thus they will exile you to your own small world once they know your real mentality, once they will not find their dreams & tolerance in your plans.

                Some of you were fattened by the former regimes as well as by external regimes for at least 60 years, some were tortured or prohibited, but that doesn’t give you the right to rule Egypt, youths who were killed & lost their eyes while demanding for “bread, freedom & social justice” as we all heard them, only deserve this honor!!!

                The intermediate Islam that people loved, lived & believed in Egypt, will always stay an Egyptian feature, Christian citizens in Egypt are Egyptians since ever, they are not a bunch of sheep that need your protection or your leadership.!!!!

         In Egypt we say, “Welcome” with a kind smile to anyone on our land, no harm, no grudge, just peace!! .

--------------------------------------------------

Zeinab Nour
nourzeinab@yahoo.com

-------------------------------------------------

the image: unknown (Russian book illustration)

Amon Ra: http://en.wikipedia.org/wiki/Amun

Sheikh Abdel Basset : http://en.wikipedia.org/wiki/Abdul_Basit_%27Abd_us-Samad

Om-Kolthoum : http://en.wikipedia.org/wiki/Om_Kalthoum

Naguib Mahfouz : http://en.wikipedia.org/wiki/Naguib_Mahfouz

Ahmed Zowail : http://en.wikipedia.org/wiki/Ahmed_Zewail

Farouk el Baz : http://en.wikipedia.org/wiki/Farouk_El-Baz

Magdy Yacoub: http://en.wikipedia.org/wiki/Magdi_Yacoub

Hypathia : http://en.wikipedia.org/wiki/Hypathia

or other names: just google it.

ضريبة النجاح يا مصر

2011-12-10T09:20:00.001+02:00

لا أدعىّ النجاح، فلم أنجز فى حياتى شيئاً عظيماً من

وجهة نظرى والحمد لله سوى خروج أدهم الى النور، وحتى هذا الانجاز.. ما هو الا

عملية بيولوجية بحتة لا يَد لى فيها!!!

ولكن،وبمنتهى الصراحة

أحزن كثيراً عندما أتأمل أحوال الأصدقاء وسلوكياتهم مع أصدقائهم،

إذا كانوا فعلا أصدقائهم.!!!

أعجبنى كثيراً حديث "بيل جيتس" فى أكثر من

كتاب له "مثل قصة نجاح" عندما أقرّ بأنه دائماً ما يبحث عن الناجحين ولو

كانوا مبتدئين، فيعمل على ضمهم اليه واعطائهم الفرصة التى يبحثون عنها، فيكبرون

معه وتكبر معهم أعماله هو.

ذكّرنى ذلك برحلة كهنة الجامعات المصرية القديمة سنوياً من

جنوب مصر الى شمالها .. بحثاً عن المتميزين صغارا وكباراً فى شتى المجالات، حيث

كانوا يصطحبونهم معهم فى سفنهم النيلية.. لماذا؟؟؟

بمنتهى البساطة لأنهم كانوا يحرصون على تنمية وصقل مهاراتهم

ومواهبهم فى جامعات مصر القديمة، ليصبحون فيما بعد علماءاً وكهنةً وأدباءاً

وفنانين ومبدعين.

إن ما تفعله الجامعات الامريكية والأوروبية العملاقة

لايزيد عن تلك الفكرة فى شىء، فهم كإدارات لا يحرصون على شىء أكثر من ضم المتميزين

الى صفوف طلابهم وبدون مقابل، حتى وان كان هذا التميز فى المجالات الرياضية

البحتة، فتكبر مواهبهم وتتألق وتكبر معهم الجامعات وزناً وانتاجاً وشهرةً.

إنها وبكل بساطة قواعد بناء الحضارة فى أبجدياتها. فيخرج

الى النور من دون معاناة المبدعون ويحتضنهم المجتمع ويتشرف بهم ويشير اليهم بزهوٍ

بل ويصنع منهم نجوماً لامعةً.. وقد يكون لنجاحهم هذا ضريبةُ ما، ولكنها فى النهاية

ضريبة محتملة الدفع!! فالكل ناجح ومتحقق وان اختلفت المجالات وتعددت الدرجات.

أما فى مجتمعاتنا الشرقية الحالية بشكل عام، وفى مصرنا

الحبيبة بشكل خاص ومنذ ما يزيد عن ستين عاماً، تقف وبكل صراحة الحروف آبية

ومستعصية على كل تعبير ووصف.

إن من ينشد النجاح فى هذه المجتمعات كمن يحفر فى الصخر

بأظافره العارية، فهو يصارع من أجل النجاح وخاصةً الشريف، ليس فقط فى مواجهة مع

المجتمع الذى يراهن على الفاسدين والوصوليين ومُقمّعى "الكوسة" وأصحاب العلم

الذى لا يكيل الا "بالبتنجان، بل وحتى من الاصدقاء والأقارب وأقرب الناس

إليه.

"قل ماذا ستقدم لى ايها الموهوب، ايها البارع

والمبدع .. كى امد لك طرف اصبعى بالمساعدة، ثم لو أنك قد نجحت بماذا سيعود ذلك

علىّ أو على أىٍ من المقربين إلىّ؟؟ مع العلم أنى لا اقبل أقل من درجات القرابة

الأولى!!".

وإذا نجح؟

"قل يا صديق: مالك قد ترّفعت علينا، ولم نعد نراك متسكعاً

معنا، قسماً بأنفسنا الضعيفة لنتجاهلنك، ولنتهكّمن على نجاحك المزعوم، فتباً لهذه

الصداقة التى ستشعرنا بأننا أقل من مدعٍ مثلك"، "ما انت كنت ملقح جنبنا،

ايه اللى جدّ يعنى؟!!!"

"قل يا زميل: لست أفضل منّا فى شىء، بل على العكس

إنّا نحن الأسمى، تُرى ما هى واسطتك؟ ماذا فعلت كى تصل الى ما لم نصل اليه نحن؟،

أكيد تكون وجبّت مع حد من اياهم" ؟!!!

إن سياسة معاقبة الأكفاء ووأد الموهوبين ووضع الضعفاء والفاسدين على رؤوس المناصب

والمقاعد طوال سنوات بشكل متعمد ومنّظم، قتلت ما يسمى بالمثل الأعلى، وأغلقت

الطريق أمام كل باحث عن النجاح، لقد وأدت مشاعر الزهو الشريف والمنافسة الحميدة

وربّت لدينا جميعا روحاً من الحقد والبغضاء، سرعان ما تعالت درجاتها فوق بعضها

البعض، وسرعان ما لهثت أنفاس الجميع جرّاء المحاولات العمياء لصعودها واحدة تلو

الأخرى ولو فوق رقاب الأصدقاء والزملاء والأحباء!!!

تلك السياسة المنظمة التى حفظت للحاكمين المستبدين أماكنهم

وسلطاتهم طوال سنوات هى التى حين أتأملها وأشعر بالأسى منها والإحباط والخوف من

المستقبل، هى التى تجعلنى أدرك مدى جبروت الانسان على الأرض، جبروت الانسان الذى

من أجل مصلحته يستطيع وبكل قدرة واقتدار أن يطأ بأقدامه فوق هامات البشر ومجتمعات

بأسرها فيحطمها ويواريها تراب السافلين، وأتساءل: ما هذا الجبروت؟ كيف ولماذا خلق

الله أمثال هؤلاء، وما ذنب المدهوسة رؤوسهم؟؟؟؟؟؟

فليتبارى المحللون والمؤمنون وأنا منهم قطعاً بالتفسير!!!!

وأصدقكم القول بأنى لا انتظر هذه التحليلات ولا

التفاسير، ولا يغمر قلبى سوى الخوف والوساوس القهرية وخاصة عندما اتخيل مستقبل

الصغار!!!

ولكننى أعود واقول لا يأس مع الحياة ولا حياة مع

اليأس!!!

فليذهب مبارك وأسلافه من الحكام المصريين السابقين الى

الجحيم كل على قدر ما فعل، هذه هى دعوتى التى لا أخجل منها البتة.. ولتحيا ضريبة

النجاح وإن تخضبت بالدماء!!!

زينب نور

أمانى

2011-06-02T19:42:00.005+02:00

أشكر كل فجر سمّى على جبينك وأشكر كل صبح فتح على خدودك أنا بشكر كل شمس طلت على عيونك وبشكر كل مغرب حب على إيدك وبشكر كل قمر.. سهر وميّل وضلّل على رموشك رد الجميع منهم وقال لا شكر على واجب هو فى فى الدنيا أجمل من الجمال دى المحبة خير والخير كتير كتير يكفى العالم ويزيد عن المكيال بس مش كل الناس جميلة زيها تحب دون السؤال امانى أمانينا الناس تعرف ان الخير والله كتييييير ويكفى ويزيد ويتقال فيه موال ....... امانى امانينا انسانة بجد يعجز أمامها الخيال ..... زينب --------------------------------------------------- هذه الكلمات كتبت خصيصا الى صديقتى وزميلتى أماني فهمي فى لحظة ودون سبب محدد

بين هيلين وكاميليا.. هل من طروادة جديدة!!؟؟

2011-05-19T02:30:00.003+02:00

يخطىء كل من يظن ان هيلين هى سبب سقوط طروادة، وكما يخطىء من يظن ان وفاء أو كاميليا او عبير أو اى امرأة اخرى سوف تكون سبب سقوط مصر أو أى دولة او مملكة أخرى، فمصر.. لن تسقط بسبب اى منهن ولا غيرهن. إن هيلين كما تناولتها الاسطورة الاغريقية تمت غوايتها من قبل باريس، ولما هربت معه الى طروادة اشتدت حمية زوجها منيلاوس ملك اسبرطة ومعه رجال الاغريق فأعلنوا الحرب على طروادة، فلا الطرواديون سلموا هيلين لزوجها تحت مسمى الشهامة، ولا الاغريق رضوا بالمهانة تحت مسمى الشرف..، وبعد أن سقطت طروادة وقتل نساؤها وأطفالها ورجالها وبعد ان قتل خيرة رجال الاغريق بمن فيهم اخيل، عادت هيلين الى منيلاوس!!!! .. يا نهار أزرق بعد كل ده رجعت بسلامتها هيلين الى زوجها. ومثلما لفقت تهمة إخراج البشرية من الجنة لحواء ومثلما هدد حب ديانا عرش الامبراطورية البريطانية أيضاً كان اللوم على هيلين فى سقوط طروادة، ولكن الحق ان غباء الرجال وطريقة حكمهم على الاشياء هو الذى يسقط المملكة والعرش والشعوب. هل المرأة لم تكن هى شماعة الذنوب التى يعلق عليها البشر خطاياهم؟ هل قوة حصون طروادة وقوتها وجمالها لم يستفزوا رجال الاغريق ليحاصروها عشرة سنوات؟ هل العنصرية لم تكن وراء مراقبة وتهديد ديانا بل وقتلها كما يرى البعض؟ بلا .. لقد كانت كل هذه الاسباب الخفية وراء سقوط الضحايا ووراء الاتهامات والكراهية والخراب. فحواء لم تغو آدم.. وهيلين لم تستحق ان يحارب من اجلها رجل لم تحبه .. وديانا لم تهرب الا من القسوة والاهمال والاستعلاء.. هكذا ارى الأمور بكل بساطة . نعود لمصر .. مصر الشرقية .. لماذا يستعجب البعض او الكثير من المسلمين دفاع المسيحيين عن نسائهم وتمسكهم بهن.. اليسوا شرفاء.. اليس لديهم نخوة، ولو كانت وفاء مسلمة فى أصلها واعلنت مسيحيتها، أكنتم تتركونها يا رجال المسلمين لتختار؟؟؟؟!!! افيقوا يا رجال المسلمين، أنتم الشرقيون بالاساس.. لم ولن تتركوا النساء لتختار فى هذا الشأن ما حييتم، لماذا تطلبون من رجال المسيحيات وأمهاتهن وكل اقاربهن ان يتركونهن ؟؟؟!! ولماذا الاستفزاز؟؟ والاضطهاد والبحث عن الثواب فيما ضاق به المجتمع؟؟ ألا يوجد ثواب فى غير ذلك؟؟.. الا يوجد من المسلمين والمسلمات من يستحقون منكم المساندة والحصول عن طريق مساعدتهم مثلا يعنى على اعظم ثواب؟ ألا يوجد ثواب الا فى تبشير النساء المسيحيات على ارض مصر؟ أتركوهن لشأنهن.. فالعالم كما يقال عنه قرية صغيرة، وانتهى عصر التنوير وعصر التبشير فى مدن العالم، ان وفاء وكاميليا وعبير وغيرهن لسن فى حاجة الى التعريف بالاسلام، ولا ينقصهن من الرجال المسيحيين رجال مسلمون، فهن لن يُسقطن مصر ولن يخربونها، وانما انتم، انتم الذين سوف تقودوننا جميعا للدمار، تماما مثلما فعل الإغريق من قبل.، عندما هدموا حصون طروادة وبيوتها على أعتابها، غير ان طروادة هذه المرة هى نفسها بيتكم ووطنكم مصر. لكم اتمنى ان تترك المرأة دائما لكى تختار.. فهى انسانة مسئولة حكّمناها قاضية وأم وحكيمة، فلو اختارت ما ترونه عيباً فعليها يقع العيْب والذنب، ولو اختارت الحق فلها الانتصار..، ولكن ولأننا فى مجتمع شرقى لا يأبى التنازل عن قناعاته، فلن تكون حرية المرأة موضع الاختيار، ولكن على الاقل لا تدّعون أن أياً من وفاء أو كاميليا او عبير سوف تكون سبب خراب البلاد .. وإنما السبب هو اصراركم على استحضار الازمات وارتداء أقنعة الإصلاح والشهامة والشرف، كفوا ايديكم عن أمن الوطن وعن بيوت وحرمات اخوتكم المسيحيين، واعلموا ان لو وفاء وكاميليا وعبير صادقات فى اسلامهن لما رجعن عنه ولو بضغوط العالمين ولو بعد سنين. د.زينب نور nourzeinab@yahoo.com

عبقرية الرمز القبطى - بحث فى جذوره المصرية

2011-04-24T18:05:00.007+02:00

إن الجانب الفكرى والفلسفى لتطور الرمز عند المسيحيين بشكل عام هو جانب مرتبط قبل كل شىء بالعقيدة المسيحية فالفكر ليس مجرداً والفلسفة ليست منعزلة ..حتى وإن حاولت أن تشمل كافة أمور الحياة فهى فى ذلك كانت تهدف إلى أن يسلك الفرد المؤمن حياته من خلال العقيدة وذلك فى ظل ازدهار النشاط الفلسفى فى الشرق فى القرون الميلادية الأولى ولاسيما فى مصر..تماماً كما كان يحدث عند المصرى القديم وهو ما يعد استمراراً واضحاً لصفات الشخصية المصرية. أما فيما يخص العقيدة وهى تمثل الزاوية الثانية فى مثلث (الرمز - العقيدة - الفن)..كان من اللازم الرجوع للوراء أكثر من ذلك لتتبع أصول الفكر والفلسفة الرمزية فى العقيدة المسيحية للكنيسة الشرقية..وإن بدت الأمور وكأنها تتشعب ..إلا أنه كلما ازداد التعمق التاريخى والفكرى كلما ازداد معه فهمنا لهذا الفكر وتلك الفلسفة. فعندما بحَثَت الكنيسة المصرية عن مفتاح الاستقلالية عن باقى الكنائس الأجنبية والتميز فى شكل عمارتها والفنون المقدسة التى سوف تعبر عن رؤيتها الخاصة بالعقيدة..لم يكن هناك مفر من الإستقاء والاستلهـام من الرصيد التراثى الهائل والعظيم والمتميز للمصريين القدماء..ولقد اتضح هذا من خلال الأعمال الفنية بالقرون الأولى الميلادية للفن القبطى الذى دأب بعد ذلك فى المحـاولات للبعـد عن هذا التراث الذى اعتبره تراثاً وثنياً وذلك بعد قرون من ضعف الذاكرة والروح الأصيلة للديانة المصرية القديمة كما سبق وأسلفنا وخاصةً بعد أن مرت على مصر قوى استعمارية مختلفة كانت لاتزال تخلف وراءها الكثيرمن التشويه والتداخلات للمعانى والقيم الأصلية للتراث المصرى القديم.. ولقد تطلب هذا البحث عن التفرد والشخصية المستقلة أجيالاً متعددة..إلا أن القبطى لم يستطع تحقيق ذلـك بشكل كامل فيما يتعلق بعلاقته بجذوره المصرية والتى تكمن فى لاشعوره ونماذجه الأصلية.. بل أنه وكما سبقت الإشارة إليه هناك توجهات قبطية معاصرة لإعادة إحيـاء التراث المصرى القديم ..إن لم يكن فى الفن بشكل صريح فهو فى الحكى والاستشهاد بعظمـة هذا التاريخ وأثره على الأقباط إلى يومنا هذا، وإذا كان هناك من المؤرخين من رصد كيف أن العالم المسيحى قد رأى فى العقيدة المصرية القديمة خطر على العقيدة المسيحية وكيف حاول هذا العالم وحتى العصر الحديث القضاء على كل ما له علاقة بها ..ومن هؤلاء المؤرخين (مارتن برنال) § .. إلا أن هناك من يرى وأجدنى معه أن العقيدة المصرية القديمة وإن لم تستطع أن تحد من انتشار وقوة العقيدة المسيحية – وهو ما لم يكن مطلوب منها أصلاً إلا من قبل قلة من المفكرين – إلا أنها من ناحية أخرى قد أفادت ودعمت من أفكار العقيدة المسيحية.. بل واستطاعت أشهر الشخصيات الدينية المسيحية الأولى أن تستفيد من ذلك وبشكل صريح لا يلتوى ولا يعوج فيه الكلام..فنجد القديس (بولس) أحد دعائم الكنيسة ولاسيما الغربية على سبيل المثال يقول عن السيد المسيح مشبهاً إياه بأوزير المصرى "كان رباً مات ليبعث حياً وليمنح الناس الخلود"¨.. وعند زيارة العديد من المعابد المصرية القديمة سوف نجد أعمال تشويه وطمس لمعالم الرسوم الجدارية بتلك المعابد ..ولا نكاد نعجب عندما نعلم أن أعمال التشويه تلك كانت بأيادي المسيحيين الأوائل الذين رأوا فى هذه الرسوم إحياءً لوثنية القدماء..، ولكن العجب كل العجب هو ما نشعر به عندما نعلم أن المسيحية بشكل عام وليست الشرقية فقط ..قد استقت العديد من الرموز والأفكار الدينية من ثقافة وتراث هؤلاء الأجداد القدماء أنفسهم الذين اتُهموا بالوثنية وذلك بالرغم من الاختـلاف العقائــدى الواضح..حيث لم يعرف المصرى القديم السيد المسيح قط، ثم لا نلبث أن ندرك وكما سبق وأشـرنا أن الفكر المصرى القديم كان فى حقيقة أمره على درجات من القوة والنضج والعمق التاريخى التى تجعله ذى تأثير بليغ فى الفكر والوجدان الإنسـاني بأكملهما..، فليست العقيدة المسيحية باستكمال للعقائد المختلفة السابقة عليها.. ولكن الجموع الشعبية فى مختلف بقاع الأرض هى التى حملت فى ذاكرتها ووجدانها ما استطاعت أن تفرغه فى جعبة العقيدة الجديدة ، كما يبدو وأن الشخصية المصرية ذاتها وخاصةً الشعبية الأصيلة والبسيطة لم تتردد فى الحفاظ على تراثها حتى وإن كان ذلك عن غير قصد..وذلك بعيداً عن الجهات الرسمية التى قد تتطلع إلى إحداث تغييرات ثورية وفكرية قد يكون الهدف من ورائها اكتساب الفضل فى حدوثها وتكتب أ.د/ زبيدة محمد عطا قائلة: "يرى أستاذنا د.جمال حمـدان: أن المصرى غير لغته عدة مرات،ورغم تمسكه بالمكون الدينى فقد غير دينه ثلاث مرات وأن هناك قطيعة حضارية بين فترات الوثنية والمسيحية ثم الفترة الإسلامية. لقد أيده فى هذه النظرية عدد من المؤرخين، ولكن أرى أن الفكر المصرى كالبناء وضعت الفترة الفرعونية أسسه، ثم توالت عمليات البناء لتضيف كل فترة لبنة فى كيانه، فهى ليست فترة قطيعة، إنما هى مراحل فى التكوينة الذاتية للشعب المصرى".."فالمصرى يميزه الإستمرارية مع تقبل الجديد والاحتفاظ بالقديم والجديد معاً"1·، وتعتقد الباحثة أن هذا المدخل لفهم الشخصية المصرية بفكرها وفنها هو ما سوف يتأكد عند كل اثبات سوف يحاول البحث الوصول إليه.. بل وهو مفتاح لحل وتحليل العديد من المسائل الغامضة وغير المعروفة حتى الآن من الفكر أو الفن القبطى وخاصة الذى يعود إلى القرون الميلادية الثلاثة الأولى..، ولكن من ناحية أخرى نجد أن هناك من المفكرين من يحللون هذا التواصل والتشابه بين فصول التاريخ بأديانه وعقائده ..بأنها "إشارات تمهد إلى المسيحية لأن الله حسب قول الكتاب المقدس لم يترك نفسه بلا شاهد فى أى عصر أو أية أمة، ولو ترك هذه الأمم فى خضم الوثنية لما عاش العالم إلى اليوم."2· أما فيما يتعلق بالممارسات الفنية فى تلك القرون الثلاثة نجد أنه من الصحيح أن عموم المؤرخين يجمعون على أن الفن القبطى قد بدأ فى التبلور منذ القرن الرابع الميلادى..إلا أن هذا الفن القبطى الذى ظهر فى أعقاب القرون الثلاثة الميلادية الأولى.. نستطيع تخيله بمثابة الجنين الذى خرج من رحم أمه (مصر) والذى استغرق نموه ثلاثة قرون سادت فيها أجواء فكرية فلسفية قوية ضمنت له ملامح معينة ميزته عن غيره من الفنون السابقة عليه واللاحقة له.. بل إن هذه الأجواء الفكرية وما صاحبها من ارهاصات فنية تشكيلية يُفترض من خلال هذا البحث أنها تستحق الدراسة العميقة لأنها هى التى سوف تشرح للباحثين كل ما قد استعصى عليهم فهمه من رموز وفلسفات خاصة بالفن القبطى وعلى أقل تقدير سوف تغير من مفاهيم أو أسماء مصادر الكثير من المعانى والرموز القبطية لدى هؤلاء الباحثين..وربما أيضاً بالفن المسيحى بشكل عام فى كثير من مصادره..فليس من الكافى أن تتم دراسة الفن القبطى أو أى فن آخر بمعزل عن بيئته الفكرية..وإلا أصبحت قراءة هذا الفن ناقصة وسطحية..، كأن نقول أن الفن القبطى لم يهتم بالمنظور ولم يهتم بالنسب التشريحية للأشخاص لأنه كان فناً روحانياً يبتعد عن المادة، ولكن لتكون القراءة وافية ومقنعة وأيضاً ملهمة لمزيد من الإكتشافات يجب أن نتعرف على الأسباب الحقيقية التى جعلته فناً روحانياً.. وبأى كيفية وبأى أهداف هو روحانىُ..، فتلك الأجواء الفكرية المبكرة التى أخذت فى التغير بعد استقلال الكنيسة المصرية عن الكنائس الغربية ..وارهاصاتها التشكيلية كانت فى فترة زمنية طويلة ظهرت فيها مجموعات ومدارس من التوجهات الفكرية والفلسفية - التى سوف نتعرض لها تفصيلياً – والتى مثلت همزة الوصل بين الفكر المصرى القديم الذى كان فى أواخر صوره وبين الفكر المسيحى الجديد فى أوائل وبواكير صوره. ولكل ما سبق يبدو أنه كلما تقدمنا فى هذا البحث كلما وجدنا أنفسنا فى وضع المقارنة مع فكر المصرى القديم نظراً لتشابه الأفكار والصور وما تحويها من رموز تشكيلية ذات دلالات عقائدية عنده وعند الاخـوة المسيحيــين حتـى يومنـا هذا..ولكن لكى تكون هذه المقارنة صحيحـة وعميقة يجب البحث فى جذورها الفلسفية..فالمســألة ليست مجرد سرد لأمثلة استعانة الفن القبطى القديم ببعض أو الكثير من الرموز التشكيليــة ذات الأصل المصرى القديم فقط ولكى لا يصبح هذا السرد سطحياً وهشاً .. حيث أن هناك توافقاً وأحياناً تطابقاً بين العديـــد من الأفكار والنظريات الفلسـفية عنـد كـل من العقيدتين – أو لنقل المنظور الدينى - .. بل وإن هذه التشابهات أو المتطابقات غالباً ما تكون على ارتباط وثيق بكثير من الرموز التشكيلية التى نحن بصدد البحث عن جذورها وهو ما يهمنا بالدرجة الأولى فى هذا البحث..وعلى كلٍ فإن هذه التشابهات وتلك المتطابقات قد جعلت مسألة..استلهام هذه الرمـوز التشكيلية فى الفنون المسيحية تأتى فى سياق منظومة كاملة من استمرار وخلود وتأثير مثل هذه الرؤى الفلسفيـة للعقيدة، وهو ما سوف نتناوله فى النقاط التى أقر بها علماء مقارنة الأديان كنقاط مشتركة بين العقيدتين المصرية القديمة والمسيحية بمذاهبها المختلفة.. بل وفى أوطانها الشرقية والغربية على حد سواء وكذلك أزمانها القديمة والحديثة..ومن خلال هذا البحث سوف تكون هناك محاولة لإضافة المزيد من التحليلات التى تخدم الدراسة ..عن طريق المقارنات بين ما جاء فى المراجع المتخصصة فى كل دين أو عقيدة على حده..وهذه النقاط هى كما يلى: * تتجه العديد من الدراسات البحثية الحديثة والمعاصرة إلى الإشارة إلى فطرة الإنسان المصرى بشكل عام وميله إلى الإيمان بالإله الواحد، سواء عند المصرى القديم قبل إخناتون أو حتى بعده..ثم المسيحيين المصريين..مع الإختلاف المحفوظ لكل عقيدة بطريقة رؤيتها لهذا التوحيد. * الاعتقاد القوى والراسخ فى إعادة البعث Resurrection والحساب ومن ثَم الخلود للأتقياء..ويرى علماء الأديان المقارنة أن هذا الإعتقاد فى حد ذاته من الثوابت التى تتعلق بمسألة الألوهية التى خلقت وتخلق وتتحكم فى مجريات أمور الكون من بدايته وحتى آخرته، ولقد كانت قيامة السيد المسيح بعد صلبه (قاهر الموت) بمثابة وعد للمسيحيين بالخلود والتعويض عن آلام الحياة..وهو ما قد وفر للعقيدة المسيحية مصدراً للقوة فى طريقها للانتشار.. فيقول الأستاذ الكبير عباس محمود العقاد "أن التبشير بالغفران والتوبة هما أكبر ذنوب الداعى، لأن الخطايا والعقوبات هى بضاعة السلطان القائم"1·، وذلك الغفران ومن ثَم الخلود هما اللذان قد ركزت عليهما عقيدة المصريين القدماء بشكل غير مسبوق أو حتى لاحق فى تاريخ البشرية..، فالميزان الذى يفصل بين حسنات وسيئات الإنسان بمثابة إعلان ضمنى أنه لا إنسان بلا أخطاء.. ولكن أى الكفتين تثقل ؟ .. وفى مسألة الوعد بالحياة الأخرى يقول "لوثر(إذا لم تعتقد فى اليوم الآخر،ما ساوى إلهك عندى شيئاً)"2·..فهذا إذاً استباق واضح للمصريين القدماء..مع العلم أن الكثير من معاصريهم لم يؤمنوا حقاً بذلك..فحياة الأموات فى حضارات بلاد النهرين هى حياة قاتمة مظلمة* وهذا يتوافق إلى حد ما مع التراث اليهودى الذى لم يتحدث عن أى شىء بعد الموت بل إن الأرواح فى هذا التراث تذهب الى (شيول) أو أرض الظلمات© .. وعند هذه النقطة يجب أن نتوقف لبرهة ..حيث أنه فيما يتعلق بالمعجزة الأساسية للسيد المسيح الإنسان أن مريم قد ولدته بدون رجل أى بدون المادة التى يتخلق منها الجسد والذى ينفخ فيه الإله٭ من روحه لتدب فيه الحياة..وفى هذا الإعجاز ما يقف أمام إنكار اليهود (أو لكثرة منهم وخاصة جماعات الصدوقيين) لمسألة الروح بل والقيامة والحساب والعقاب بينما قد تعمقوا فى الماديات قبل مولد السيد المسيح..واستكملت هذه المعجزة بإعجازات أخرى مثل قدرة السيد المسيح على إحياء الموتى أى رد الروح إليهم أو بوهب الروح لتشكيل طينى يمثل جسد طائر..فتلك الإعجازات جميعها على ارتباط بمسألة الروح وما يكتنفها من غموض يعجز البشر عن فهم خباياه.. ويلاحظ من خلال البحث.. أن من شأن رمزية هذه المسألة وتلك المعجزات أن يكون لها شديد الأثر على البعد الفكرى للعقيدة المسيحية وبالتالى البعد الفنى أيضاً وخاصةً الشرقى الذى شغلته مسألة الروحانية أكثر من المادية..، ومن ناحية أخرى وفى مقابل (شيول) أرض الظلمات فى التراث اليهودى نجد الجنة التى عبر عنها المصريون القدماء وسميت (يارو) بمتاعها الروحانى وليس المادى، كما أن تصور المصرى القديم عن عقاب الآثمين فى جهنم قد سبق مثيله فى رؤى الإسراء والمعراج بالنبى محمد (صلى الله عليه وسلم) وكذا (دانتى ألجييرى) فى القرن الثالث عشر وكذا الرسوم الجدارية التى تصورها فى كنائس العصور الوسطى بأوروبا وهو ما يطلق عليه يوم الدينونة§..، ومن المفارقات العجيبة أن مثل هذه الرسوم لم يحاول الفنان القبطى أن يصورها بكثرة¨*، وعلى كلٍ فتلك الكنائس الأوروبية التابعة للمجتمع الأوروبى بالرغم من اعتراف المؤرخين باستقائها العديد من الأفكار والرؤى الفلسفية من تراثها الأوروبى المتمثل فى الحضارتين اليونانية والرومانية..إلا أننا نجد أن فى تلك الأخيرة قد ضعف فيها تأثير فكرة الخلود على الإنسان وتشهد على ذلك النقوش الموجودة على شواهد القبور والتى ظهرت عليها عبارات تأسف لأن المتوفى قد ترك متع الحياة أو أخرى تنم عن الرضا لأنه أفلت من متاعب الحياة¨..فى حين كان اهتمام المصرى القديم المتفرد بالآخرة وتطلعه إليها هو نتيجة لحبه الشديد للحياة..مما يعنى أن الفلسفة المصرية ورؤيتها للعالم الآخر هى ما يتشكل منها أصل الفكرة عند العالم المسيحى. * نظرية الخلق بالكلمة الخلاقة أو الخالقة التى استبق بها المصريون القدماء جميع النظريات المماثلة لها فى المعتقدات الدينية فى العالم أجمع ..وهى نظرية أو إيمان يصور تجسيد مشيئة الإله فى خلقه الأول للكون والإنسان وباستمرار بنطقه للكلمة (كن فيكون فى الإسلام) وعند المصريين القدماء تجسدت هذه الكلمة أكثر من مرة ..ومن أهم تلك المرات حين تجسدت فى شخص (أوزير) (أوزيريس فى نطق الإغريق) والذى من المرجح فى بعض الأبحاث أنه قد عاش بالفعل فى مصر فى6000 أو 10500 سنة ق.م ، وكانوا يعتقدون "أن كلمة الله أو روح الله تتجسد لتحيا على الأرض من عصر إلى عصر، لأنها وحدها هى التى تعرف الحقيقة الإلهية والمعرفة المقدسة والعلوم جميعاً وهى التى تستطيع تقديمها إلى البشرية،كدرجة بعد درجة حتى يتوالى صعودها الى المدارج حيث الإنسانية الحقة والكونية العليا والألوهية العظمى"1· ، وكثيراً ما كانت تقترن صفة الذكاء أو المعرفة بالكلمة الخالقة عند المصرى القديم حو HU ، والاعتقاد بالخلق بالكلمة هو أيضاً إيمان مسيحى عميق ويطلق على الكلمة المقدسة لفظ LOGOS اليونانى حيث قال به كل من (أفلوطين) الفيلسوف المصرى ومن قبله (فيلون) الفيلسوف اليهودى السكندرى..وفى المسيحية كان السيد المسيح هو تجسيد لهذه الكلمة المقدسة (فى البدء كان الكلمة، والكلمـة كانت عند الله..كل شئ به كان وبغيره لم يكن شىء مما كان) سفر يوحنا (1 : 1-5 )..، ويقارن علماء الأديان بين هذه الكلمة المتجسدة فى المسيحية وبين الكلمة الإغريقية واليهودية حيث يشيرون إلى أن الكلمة فى هاتين الأخيرتين لم ترق إلى التجسد فى شخصية إنسانية مثلما كان الحال فى المسيحية، ولكن من قبل هذا الزمان والأديان جميعاً نقرأ هذه الفكرة المشابهة – أى الكلمة المتجسدة - فى حوار ذاتى على لسان الإله الأعلى فى الفصل السابع عشر من فصول كتاب الموتى (جاءت الكلمة إلى الوجود ..كان لى كل شىء حينما كنت وحيداً…)©، وبهذا الاستباق الواضح يصبح إيمان الكنيسة المسيحية بشكل عام بمسألة الخلق عن طريق الكلمة ليس مجرد امتداد للإعتقاد الإغريقى السابق عليها والذى قد روج له البعض مثل الفيلسوف اليهودى (فيلون) بالقرن الأول الميلادى بالإسكندرية ..ولكنه فى حقيقة الأمر امتدادُ أعمق لتاريخ هذه النظرية الضاربة فى عمق التاريخ المصرى القديم والذى لابد أن (فيلون) الذى عاش على أرض مصر قد أخذه عنه..وبالطبع اليونانيين من قبله أو من بعده. * إن المقارنة بين كل من (أوزير) والسيد المسيح لن تقف عند هذا الحد، فمفهوم الثالوث المقدس كان المصريون هم أول من عرفوه بل وأحبوا أن يطلقوه على عدد من الأرباب ونظروا إليه كوحدة غايةً فى القوة (مع ملاحظة أن الإله الواحد عند المصريين لم يكن أحد عناصر أىٍ من الثالوثات).. ويقال أن مسألة التثليث قد جاءت من اعتراف الشعوب بهؤلاء الأبطال المؤثرين فى حياتهم..وذلك عندما كان البطل الرئيسى يُقدم على الزواج فتدخل امرأته فى إطار القدسية ثم ينجب هذا الزوج إبناً يورثه أعماله البطولية ويصبح هذا الوليد هو المتمم للثالوث المقدس، ومفهوم الثالوث المقدس لم يكن معروف عند معاصرى المصريين القدماء فى حضارات بلاد النهرين§..ثم أخذه من بعد المصريين الإغريق ومن بعدهم الرومان (مثل الثالوث مينرفا ..جوبيتر وجونو) شأنه فى ذلك شأن جميع الآلهة التى عبدوها والتى كانت ذات أصل مصرى قديم مع تغيير فى الأسماء وبعض الصفات والقصص¨، ولعل من أهم هذه الثالوثات عند المصريين هو (أوزير – "إز" أو "إيزى" فى كتابات أخرى – ثم حور)§. فأوزير نستطيع أن نعتبره من أهم الشخصيات المقدسة عند المصريـين فهو لم يختف طوال تاريخهم القديم بل والمتأخر المعاصر لليونان ومن بعدهم الرومان ..وإن كانت سيرته قد قويت وضعفت فى فترات مختلفة لكنها أبداً لم تُمحى من ذاكرتهم وضميرهم ..، وتدور حوله أسطورة يرجح بعض الباحثين الى كونها حقيقة فى كثير من أحداثها..كما أنه شخصية ارتبطت بكثير من المفاهيم والأمنيات لدى المصريين ورُمز له بأكثر من رمز نظراً لتعدد صفاته الخيرة..مما سيجعلنا نعود إليه فى أكثر من موضع بالبحث.. والجدير بالذكر أن قصة أوزير تتشابه والعديد من أحداث عدد من الشخصيات المقدسة فى بعض الحضارات أو الديانات الأخرى مثل (بعل) و(دموزى أو تموز) فى بلاد النهرين و(بوذا) و(مثرا) فى قارة آسيا و(أبوللو) أو(هركوليس) أو (أدونيس) أو (ديونيسوس/باخوس) فى أوروبا ..وهذا الأخير قد عرف عنه قصص المجون وهو ما يبعد كل البعد عن (أوزير)..إلا أنه وبشكل عام ..ومن المؤكد تاريخياً أن جميع هذه الشخصيات قد تلت أسطورة (أوزير) وهو الأقدم بل ومن المرجح أن تكون جميع هذه الشخصيات قد تأثرت سيرها بأسطورة (أوزير) المصرى القديم... وحسب الأسطورة - باختصار- ..أن (أوزير) كان ملكاً صالحاً وحكيماً علّم قومه الحكمة والفنون والعلوم ..وغار منه أخوه (ست) لتميزه بهذه المَلَكية§ª..فأقدم على قتله وتقطيع أوصاله وألقى بها فى أماكن متفرقة من نهر النيل (ومن هنا تفسر مسألة خصوبة أرض وادى النيل..وانتشار زراعة القمح بها وهو الرمز التشكيلى للخير عند كل من المصرى القديم والمسيحى) ..فبكت (إز) بكاءً غزيراً وبحثت عن أشلائه وجمعتها ..وبتضرعها وإقامتها طقوساً (قيل إنها سحرية) للإله رُدت روح (أوزير) إليه ومن جسده الميت حملت (إز) بابنهما (حور) بينما أصبح (أوزير) سيد العالم السفلى (عالم الأموات) وحاكمه.. وفى رواية أخرى أن ذلك الأمرقد تم بمساعدة (أنوبيس) ابن أوزوريس من (نفتيس) والذى تحول إلى (ابن آوى) الحيوان الشبيه بالكلب أو الثعلب حتى يستطيع بحاسة الشم القوية لديه أن يعثر على أشلاء أبيه والتى بالفعل استطاع جمعها ولف جسد أبيه بلفائف الكتان وحفظه وكانت هذه هى أولى المومياوات فى تاريخ مصر القديمة.. ومن هنا أيضاً يتضح سبب ظهور "أنوبيس" فى شتى مشاهد التحنيط فى أعمال التصوير المصرى القديم..وكذلك التصوير القبطى فى مراحله المبكرة، وهناك من يرى أن الكاهن الذى كان يقوم بأعمال التحنيط كان دائماً ما يلبس قناع "أنوبيس" أثناء القيام بهذا العمل..، كما أن (اوزير) دائماً ما يظهر فى الرسوم والمنحوتات المصرية القديمة فى هيئة مومياء ). وعودةً إلى الأسطورة ..فقد عاشت (إز) مع ابنها (حور) مختبئة فى أحراش الدلتا حتى كبر واشتد عوده وخرج ليقاتل (ست) ويسترد حقه فى الحكم وينتقم لأبيه.. وعندما انتصر حور على عمه (ست) أهدى إحدى عينيه (والتى كان ست قد جرحها أو اقتلعها وساعد الرب (تحوت) (حور) فى استردادها أو شفائها) ..فأهداها إلى أبيه (أوزير) فى العالم السفلى والذى عندئذ قد تحررت روحه وصعدت إلى السماء حيث موطن النجوم والأرباب§، و(أوزير) فى قهره للموت يخلد فى مكانة يتمنى كل مصرى قديم أن يتوحد معه فى هذا العـالـم بعد أن يبعث من جديد.. ولقد وُصف أوزير بصفات عدة ..منها المخّلص والراعى الصالح وكان دائماً ما يظهر فى شكل مومياء وفى يديه المذبة والعصا المعقوفة وهى أصلاً عصاً للراعى..كما أنه مثّل الحق دون أن يأمر به بمحكمة العالم السفلى وارتبطت سيرته بالبعث والخير والحصاد وهو روح الحياة ذاتها التى تنمو فى كل الكائنات وكان يرمز "لمظهره النباتى بالقمح،فكان يوطئ فى الأرض أولاً (أى يدفن) ثم يستريح فى ظلام (ظلام العالم السفلى) ثم تنبت البذرة الجديدة (البعث) مما يمكن فهمه أنه كانت توجد علاقة خاصة بين الماء واهب الحياة وبين الإله ومن هنا كان نهر النيل يسمى (تدفق أوزيريس)"1· . ومن العجيب أن تصبح هذه القصة فى مجملها شديدة التشابه فى معجزاتها مع قصة السيد المسيح عند المسيحيين فالمسيح قد حملت به مريم وهى عذراء (بدون رجل) كما حملت (إز) بحور بدون جسد حى، واختبأت به مريم حتى كبر وأمرها الرب بالعودة إلى الأراضى المقدسة..ثم عُذب المسيح وصلب ثم بعث للحياة مرة أخرى وهى الحياة التى يتمنى كل مسيحى أن يحياها معه، وضمن الكثير من صفات السيد المسيح فقد لقب أيضاً بالمخلص والراعى الصالح ، ونقرأ كلماته (ما لم تسقط حبة القمح فى الأرض وتموت فإنها تظل وحيدة، ولكنها لو ماتت لجلبت الكثير من الثمار)¨ والقصتان فى مجملهما يشكلان رمزاً للتضحية من أجل الخير وكانت هذه التضحية فى كل من المصرية القديمة والمسيحية أيضاً من أجل فداء البشرية وخلاصها (وتكفيراً عن الخطيئة الأولى عند المسيحيين)..كما أن السيد المسيح الإبن عند المسيحيين يجلس على يمين (الآب)§ فى عرش السماوات ليحكم على بنى الإنسان، ويصبح الثالوث المقدس فى المسيحية (الآب الإبن والروح القدس) هو أهم مبدأ فى هذه العقيدة المسيحية ومن أهم النظريات التى كان لها تأثير على البعد التشكيلى فى الفنون المسيحية.. ويعرف كل عنصر من هذه العناصر الثلاثة باسم الأقنوم (جمعها أقانيم) أى مظهر أو وظيفة للذات الواحدة تماماً مثل قوة الثالوث المقدس المصرى الناتجة عن اتحاد الثلاثة فى واحد، وعن هذا السبق المصرى يقول جفرى بارندر "من الواضح أننا هنا نجد استباقاً للعقيدة المسيحية،حتى لو أعوزنا الدليل الذى يثبت أن لها تأثيراً معيناً على الصياغة المسيحية"1©.. وتجدر الإشارة إلى أن أسطورة أو قصة (أوزير) بشكل خاص ودوناً عن غيرها من الأساطير المصرية القديمة كانت من أهم هذه الأساطير التى أضافت إلى روح الرمزية فى الشعائر الدينية القديمة..فكانت إعادة تمثيل هذه الأسطورة فى أثناء الشعائر يحتم أن يكون الرمز مزدوجاً.. "إذ كان المصرى يمارس شعائره حتى يضمن أن تحل بركة الآلهة على كل ما يأتيه من أفعال،كما كانت تلك الشعائر إعادة لأحداث أسطورية وقعت فى زمن الآلهة..فلو تجردت الطقوس من الإشارة إلى الأحداث الأسطورية والعقائد اللاهوتية لفقدت كل معنى، لذا صاحب أداءها ترانيم وصلوات حافلة بتلك المعانى،فكان ما يقال يكمل ما يؤدى..ولذا كانت تأدية الشعائر تتطلب نوعين من الكهنة..منفذ وقارئ"2· . وليس هناك ثمة دليل على أن (أوزير) المصرى هو أقرب الشخصيات الدينية والتاريخية – حتى وإن أطلق عليها الوثنية – إلى شخصية السيد المسيح من حيث التشابه ..أكبر من كلمة القديس (بولس) نفسه مؤسس أو واضع لاهوت الديانة المسيحية وخاصةً الغربية والتى سبق وأشرنا إليها، ولكن يجب الأخذ فى الاعتبار فكرة فى غاية الأهمية وهى أن (أوزير) عند المصريين كان ذى طبيعتين§ (بشرية قد عاشت معهم على الأرض - وإلهية حيث يتسم بخصال الرسل والأنبياء أو قدرات غير بشرية كما أنه كان يلعب دور الوسيط بين البشر والإله الواحد) ..وتلاحظ الباحثة أن ثمة تشابه كبير بين هذه الرؤية وبين تلك التى أثارها الأسقف (أريوس) من الإسكندرية فى أولى الخلافات الفلسفية بين الكنائس فى القرون الميلادية الأولى حيث كان يقول "الأب وحده الله..والإبن مخلوق مصنوع وقد كان الأب إذ لم يكن الإبن"3·، كما أن (أريوس) يقول بولادة الروح القدس من الكلمة§ ..وبالرغم من انتهاء أمر (أريوس) بإدانته من كافة الكنائس ونفيه إلا أن هاتين الطبيعتين - مع اختلاف المسميات - قد أخذت بهما الكنائس الغربية فى السيد المسيح فيما بعد مع اختلاف الصيغ التى تعبر عن ذلك..فحتى مسألة انبثاق الروح القدس من الكلمة أو المسيح ذاته إلى جانب انبثاقها من الآب أصبحت مقررة فى الكنيسة الكاثوليكية ..، ولقد عرف عن (أريوس) مدى تأثيرأفكاره على الإمبراطور قنسطنطين ومن القنسطنطينية إلى الغرب..ولكن أساس الأفكار غالباً ما كانت من مصر ..ويرى (ول ديورانت)§ أن أفكار (أريوس) كانت متأثرة ب(أفلاطون وفيلون وأفلوطين وأوريجن)..وجميعهم قد عاشوا فى مصر أو كانوا من زائريها أو مصريين كما سوف يأتى الحديث عنهم فيما بعد .. أما الكنيسة الشرقية أو الأرثوذكسية القبطية فهى تأخذ بمذهب الطبيعة الواحدة (المونوفيزيت) كما أنها ترى أن الروح القدس منبثق عن الآب وحده¨، وربما كان هذا الإصرار المصرى فى مسألة الطبيعة الواحدة بدافع الرغبة فى الإبتعاد عن الفكر المصرى القديم الذى رأت فيه الوثنية وذلك بالطبع الى جانب الدوافع الأخرى التى سبق وأشرنا إليها . ومن ناحية أخرى نجد أن التشابه بين الفكر المصرى القديم والفكر المسيحى الغربى لم يكن وحيداً فى مسألة الطبيعتين .. فبينما نجد أن احتفال الكنيسة الغربية بمولد السيد المسيح يوافق ال25 من ديسمبر وهو ما يوافق مولد (أوزير) المصرى والذى سمى بعيد الشمس لأنه يمثل بداية طول النهارأو الإعتدال الخريفى (ويذكر أن هذا التاريخ هو ذاته تاريخ مولد "ميثرا" إله النور عند الفرس بل ومولد" بوذا" فى شبه القارة الهندية.. وهم جميعاً قد ظهروا فى أوقات وأزمان لاحقة وبعيدة لأوزير المصرى)..بينما الأمر كذلك ..نجد أن الكنيسة القبطية تحتفل بمولد السيد المسيح فى 7 يناير أو 29 (كيهك) مما قد يؤكد على قصدية الإبتعاد القبطى عن التراث المصرى القديم.. حيث رفض الأقباط "الإحتفال بمولد المسيح فى يوم كائناً ما كان وعلى رأسهم (أوريجين) الفقيه العظيم"1·، ولذا فإنه يبقى فى الذاكرة أن رؤية الكنيسة الغربية لطبيعتين الإله هى فى الأصل فكرة مصرية قديمة..وذلك قبل أىٍ من مثيلاتها فى الحضارات القديمة الأخرى..ذلك لأن صاحبها الأول (أريوس) قد عاش وتشبع من أفكار المصريين القدماء. وأما فيما يخص باقى أضلاع الثالوث المصرى المقدس ..نجد أن حور (حورس) يجسد فكرة الابن ذى الأم الأرضية (إذا كانت إز فى أغلب النصوص المصرية القديمة ربة ..لكنها ليست إلهة فقد كانت تعيش على الأرض وسط الناس) والأب السماوى وهو فى ذلك يتشابه مع السيد المسيح قاهر الموت وقاهر الشر ..وهى ذات المعانى التى عرفت عن (حور) الذى انتصر على (ست) وسحق التماسيح أوالحية أو التنين.. وتجلت الكثير من الأعمال التشكيلية التى تمثل هذه الفكرة سواء فى الفن المصرى القديم متجسدة فى (حور) أو الفن القبطى متجسدة فى السيد المسيح أو القديس (جرجس)..، فكأن (أوزير) جنباً إلى جنب (حور) قد اجتمعت بهما بعض من صفات أو قوى السيد المسيح.. ( أوزير + حور = يسوع )، وعند المصرى القديم كان الملك الحاكم للأرضين (مصر العليا ومصر السفلى) يمثل روح (حور) الملك الذى استطاع أن ينتصر على قوى الشر ويحكم البلاد..بينما يمثل والد هذا الملك المتوفى روح (أوزير) رب العالم السفلي§... وفى تفسير شخصى ومنطقى خاص بأسطورة أوزير للعالِم (رندل كلارك) أن الديانة المصرية قامت "عبر تطورها من أناشيد عصر بناة الأهرام حتى تأملات الدولة الحديثة على فكرة أن آلام الإله ثم انتصاره يمكنها أن ترمز إلى دائرة أحداث الطبيعة الخارجية أو إلى نظرية الملَكية"1·..، وهذا يعنى فى اعتقاد الباحثة أن الأسطورة عند المصريين القدماء بصرف النظر عن كون أجزاء منها حقيقية أم لا كما يعتقد بعض العلماء ..أن الأسطورة أو القصة ذاتها لها أبعاد فلسفية عميقة انتهجت الرمزية بالدرجة الأولى كأسلوب ..وهذه الرمزية قد شملت وطبقت على جميع أوجه الحياة..ففى حين كانت تفسيراتها المختلفة تحتمل التأويل والاختلاف فى الآراء فيما يخص مسألة التوحيد..نجد أن مثيلاتها أى مثيلات الأسطورة المصرية فى حضارات أخرى تمثل دليلاً على الوثنية البحتة فى آراء العلماء فهم لم يختلفوا كثيراً حول إمكانية وجود مذهب التوحيد أم لا عند العقول التى سردت هذه الأساطير ولاسيما فى حضارات النهرين القديمة..وكذلك الرومانية ومن قبلها اليونانية..غير أن تلك الأخيرة قد حاول بعض العلماء أيضاً الإشارة إلى أن الآلهة المتعددة بها إنما هى رموز إلهية وخاصةً بعد أن تحدث بعض فلاسفتها عن الإله الواحد..إلا أنه من ناحية أخرى هناك بعض الآراء التى ترى أن الفلسفة اليونانية كانت أولى أطوار العلوم الوضعية وكانت فى ذلك تبتعد عن المنحى الدينى للتراث اليونانى نفسه والذى كان مجالاً خصباً للخرافة والأساطير بأبطالها الوثنية.. واستكمالاً لهذا الاستنتاج ..قد يكون هذا الاختلاف فى الفكر غير الناضج عند الحضارات القديمة هو بسبب الأخذ غير الواعى للكثير من الأفكار والنظريات والأساطير المصرية التى يستمر العلم الحديث والبحوث الأكثر حداثة فى تأكيدها أنها الأقدم عمراً..ثم وبعد هذا الأخذ منه كان يضاف إليها أو يطرح منه أو الاثنان معاً..مما كان يؤدى إلى تشويه العديد من القيم الروحانية التى يحملها فبدت الآلهة فى تلك الحضارات الأخرى القديمة تميل إلى البعد الوثنى أكثر منها إلى البعد الرمزى. * وتشكل الشخصية الثانية فى كلٍ من القصتين - قصة (أوزير) من ناحية والسيد المسيح من ناحية أخرى - وجه تشابه آخر يتمثل فى القديسة العذراء مريم و(إز) المصرية والتى أحياناً كانت تحل محل (حتحور) (مسكن حورس) أو بالأحرى أن تلك الأخيرة هى إحدى صور (إز) ..وأحياناً أخرى (نوت) ربة السماء..وهاتان الشخصيتان - أى (إز) ومريم - اتسمتا بروح الأمومة المقدسـة ليـس فقط لابنيهما وإنما أيضاً للبشرية جمعاء، ومن الصحيح أن فكرة الإلهة الأم أو الأم العظمى magna matter قد وردت فى معظم الثقافات والحضارات القديمة فكانت (عَناة) عند السومريين و(عشتار) عند البابليين –وهى التى قد ذكرت فى التوراة- و(أرتميس) و(افروديت) عند اليونانيين و(فينوس وجونو وسيبل) عند الرومان ..بل وحتى فى المجتمعات البدائية مثل تمثال (فينوس وليندورف) (شكل5)..وارتبطت فكرة الأمومة لدى الشعوب بالأرض وخصوبتها وكانت غالباً ما يرد ذكرها كأنثى فى حين كانت السماء رجلاً.. إلا أن الوضع فى مصر القديمة قد اختلف* ، وعلى كلٍ ترى الباحثة أن فكرة الأمومة التى تجسدت فى الربة (إز) أو (إيزاى) هى أقرب الأفكار الإنسانية الى أمومة مريم ..حيث أن الربة الأم (إز) لم تكن ترمز فى خصوبتها الى الحس الجنسى المادى الموجود لدى البابليين (البغايا المقدسات) واليونان والرومان (حيث كانت إفروديت راعية غانيات أثينا فى حين كان على الموتى فى تخيل المصريين القدماء القسم أمام قضاة محكمة العالم السفلى اثنين وأربعين قسماً بنفى عمل الرذائل ومن أهمها اشتهاء امرأة أخرى غير الزوجة أو اشتهاء امرأة أخرى متزوجة)..، وحتى عندما كانت هناك حاجة لتجسيد بعض الشخصيات التى تدلل على الخصوبة الجنسية عند المصرى القديم كان ذلك يتم ببراءة أو بجدية فائقة وبرقى من خلال طريقة رمزية©. والجدير بالذكر أن (إز) هى أم فقط (لحور)· بينما كانت (عشتار) أماً وحبيبة فى آن واحد (لتموز) وهو ما يتنافى مع روح الأمومة الحقيقية..التى نلقاها فى أمومة القديسة مريم العذراء، كما أنه أين (عناة) أو (إينانا) ربة السومريين من (إيزيس) الزوجة المخلصة ..فالأولى قد أرسلت زوجها (دوموزى)§ للموت مكانها بعد أن صعدت من العالم السفلى كتنفيذ لشرط تحريرها بينما جاهدت (إز) من أجل جمع أشلاء زوجها وندبها إياه وحمل طفل منه ثم رعاية هذا الطفل .. وهى كثيراً ما كانت تظهر ومريم المقدسة وهما حاملتان لطفليهما على ذراعيهما وأحياناً أخرى وهما ترضعانهما (الشكلين 6-7) وهو ما لم يتم العثور عليه من خلال هذا البحث فى أىٍ من نماذج رموز الأمومة فى الحضارات القديمة، ولكن فى مصر القديمة وقبل عصر الأسرات عثر على أقدم النماذج النحتية البسيطة التى تجسد هذا المشهد الجميل. .أى أن الأمومة فى حد ذاتها عند أقدم المصريين القدماء كانت من الأهمية والقدسية التى تجعله يعبر عن المرأة كأم قبل كونها إمرأة مجردة. وتجدر الإشارة أيضاً الى أن تمثيل العذراء مريم وهى ترضع السيد المسيح أقل شيوعاً من وضعها وهى تحمله فقط وخاصةً فى الفنون القبطية وقد يعزى ذلك إلى أن مثل هذا المشهد قد يثير إحساساً بالطبيعة البشرية المنفصلة فى السيد المسيح لدى المتلقى تماماً مثل مشهد صلبه الذى كثر فى الكنائس الكاثوليكية بينما كان أقل فى القبطية القديمة¨، وعن التشابه بين أحداث كل من القصتين بشكل عام يجب الإشارة أن هذا التشابه لابد وأنْ كان له أعظم الأثر على إقبال ثم شدة تمسك المصريين بالعقيدة المسيحية حيث أنهم وجدوا فيها العديد من قيمهم التراثية المتمثـلة فى الشخصيات المقدسة لديهم، وإن المرأة عند المصريين القدماء كانت تدور حولها العديد من الأساطير وكانت تحتل أهم الشخصيات ذات المحاور المختلفة..مثل نوت قبة السماء وحتى فى الرموز التى تنتمى إلى الحيوانات ..نجد أنثى العُقاب والكوبرا وهى أنثى ..، ويتحدث (جيلبير دوران) ©§عن رمزية المرأة بالنسبة للصوفيين فيكتب " إن المرأة مثل ملائكة الرؤيا الأفلوطينية تملك بعكس الرجل طبيعة ثنائية هى الطبيعة الثنائية للرمز نفسه : خالة (المعنى) وفى ذات الوقت(وعاء) مادياً لهذا المعنى.. إن الأنوثة هى الوسيط الوحيد لأنها منفعلة وفعالة فى الوقت ذاته ..فهى مثل الملاك رمز الرموز وذلك كما تظهر فى علم المريمات الأرثوذكسى فى رسم تيوتوكوس" Theotocos أى أم الإله .. ولعل علم المريمات الذى يتحدث عنه (جيلبير) قد وُضعت لبناته الأولى عند الفكر المصرى القديم عندما جسده فى (إيزيس)..مما جعل احتفاظ الشعوب بصورة (إيزيس) فى صورة (مريم) أمر طبيعى..، والدليل على ذلك هو استمرار تقديس مثل هذه الشخصيات المصرية فى أنحاء الإمبراطورية الرومانية داخل وخارج مصر حتى القرن السادس الميلادى..إلى أن أمر الإمبراطور (ثيودوسيوس) بإغلاق المعابد الخاصة بهم وإنهاء كل ما له علاقة بالعقائد الوثنية (كما عرف عنها آنذاك).. ويرى البعض الآخر من الباحثين وخاصة غير المسيحيين على العكس من أوامر وطريقة تفكير (ثيودوسيوس) أن هذا التراث المصرى القديم هو ذاته التراث الذى آثر المبشرون الأوائل فى صبغه على العقيدة المسيحية من أجل نشرها وتسهيل استيعاب الشعوب لها وهى ذاتها الشعوب التى قد استقر فى وجدانها التاريخى التراث المصرى القديم بكافة أساطيره وعلى اختلاف رواياتها..ولكن الأهم من هذا وذاك بالنسبة لموضوع بحثنا أن هذه التشابهات بين العقيدتين المصرية القديمة المتمثلة فى أسطورة (أوزير) بشكل خاص من ناحية والعقيدة المسيحية من ناحية أخرى وكما يفترض البحث لهى من أهم أسباب تناسخ وتشابه الرموز التشكيلية فى الفنون المعبرة عن كل من الديانتين..، ولكن هناك المزيد من المتشابهات والمتطابقات التى تدعو إلى ذكرها فيما يلى من نقاط. * فلم تكن أسطورة (أوزير) هى وحدها التى يمكننا ارجاع تشابه الرموز التشكيلية فى الطقوس والفنون المسيحية والمصرية القديمة إليها..فنجد على سبيل المثال أن الطابع الصوفى فى التعبد كان ولازال من أميز سمات العقيدة المسيحية..ويتجلى ذلك فى شتى المؤسسات الرهبانية بكافة مذاهبها المسيحية، والتى لازالت حتى يومنا هذا تقدم الكثير من الأعمال الجليلة للمجتمعات، وإذا اطلعنا فى معظم المراجع العالمية على التوجه الصوفى لوجدنا أن له علاقة وثيقة بمسألة الرمز سواء على المستوى الفكرى أو الفنى..وفى ذلك يقول الشاعر المصرى المعاصر فاروق شوشة¨ "إن الرمز هو الذى يحفظ لغة الصوفى عبر الزمن حتى لا تختلط ولا تضيع وسط لغات أخرى"، وإذا كان قد قيل عن الصوفية أنها مثل البحث عن الذهب فى أنهار من الرمال ..فهذا يدل على مدى صعوبة الأمر أو بمعنى أصح أنها ليست بالشيء السهل وخاصةً بالنسبة للأشخاص غير المقتنعين أو المقبلين على الأمر..ولكنّ الرمز كان دائماً من أهم العناصر التى سهلت ودعمت نشاط الصوفى بشكل عام..، وهذا الطابع من المعروف أنه أول ما ظهر كان بمصر..ومنها صُدّر الى شتى أنحاء العالم بل يقال أنه قد وصل بتأثيره الى الهند*، وذلك بخلاف التأثير العظيم الذى أحدثه هذا الفكر التصوفى فى العالم الغربى ولا سيما الأوروبى الذى انتشرت به المؤسسات الرهبانية انتشاراً واسعاً وخاصةً فى العصور الوسطى وهو ما أثر بالتالى وبنحو جذرى على شكل الفنون التشكيلية بالكنائس كما سوف نتعرض له فيما بعد بالباب الثانى من هذا البحث. إلا أن هذا الفكر الصوفى لم يكن فى نشأته وليد العقيدة المسيحية ولكن المصريين القدمـاء كانوا أول من عرفوه© ومنهم انتشر الى باقى الحضارات القديمة المعاصرة لهم، ولعل ذلك – كما يحاول البحث تأكيده - قد ظهر بأساليب مختلفة ولكن جوهر الفكر التصوفى نفسه كان يتمثل فى إعلاء شأن الروح ومغالبة شهوة الجسد فى منظومة فلسفية شاملة..وكان هذا الأمر ليس إجبارياً على عامة الأفراد - وإن كان الشعب المصرى القديم برمته قد اشتهر بتدينه وورعه الشديدين بل ووصفه هيرودوت بأنه أكثر شعوب العالم تديناً - إلا أن الفكر التصوفى بعمقه الحقيقى قد عرف عن طبقة الكهنة والحكماء الذين كانوا يدققون بشدة فى كل ما يتعلق بالدين..، كما عرف عنهم أيضاً أنهم كانوا يمثلون الطبقة العالمة والحكيمة بالمجتمع ..حيث لم يكن لديهم أى تناقض فيما بين العلم والدين ولكن على العكس كان لكل منهم - أى العلم والدين - تأثيراً إيجابياً على الآخر ..وهو ما قد اختلف عند كثير من رهبان وراهبات ورجال الدين المسيحى فى العصور الوسطى بأوروبا التى انتشرت بها محاكم التفتيش بأمر من الكنائس. إن تتبع توظيف الديانة المصرية القديمة للكثير من العناصر المعمارية بالمعابد يدل على الكثير من التشابه فى ذلك التوظيف عند الأديرة المسيحية وخاصةً الشرقية التى كانت تحرص على تخصيص أماكن لتعبد الرهبان مثل الصوامع وأماكن لتخزين الغلال وأخرى للأشغال التى ينفذ بها الرهبان أشغالهم الحرفية..وهو ما كانت عليه الحال فى المعابد المصرية القديمة بالنسبة لكهنتها، ولا يفوتنا هنا الإشارة إلى أن المسيحيين الأوائل فى مصر قبل إنشائهم الكنائس كانوا قد لجئوا الى المعابد والمقابر المصرية القديمة هروباً من الاضطهاد ورغبةً فى التعبد..ويذكر بعض المؤرخين أن كثيراً منهم آنذاك كانوا لازالوا يستطيعون قراءة الكتابة المصرية القديمة (الهيروغليفية)، وبالرغم من أعمال التشويه التى قاموا بها لفنون هذه الأماكن إلا أن تأثير تلك الأخيرة كان قوياً على رؤيتهم وتخيلهم لدار العـبـادة وبيـت الإلـه وطقوس العبادة به مثل إشعال الشموع واستعمال البخور ومناطق قدس الأقداس وغير ذلك الكثير … وكثيراً ما يرجع بعض العلماء الغربيين هذه التأثيرات التصوفية لجماعات الأسينيين اليهودية فى جنوب فلسطين..إلا أن هؤلاء الآسينيين أيضاً قد رجح العلماء أن نشأتهم كانت بالإسكندرية المصرية وأن أساتذتهم كانوا من أطلق عليهم (المتنطسين) الذين عاشوا حياتهم الصوفية فى مصر قرب بحيرة مريوط§..وهو أمر يؤكد على أن المصدر والمنبع الرئيسى لهذه الروحانية فى التعبد لطالما كان فى مصر..مما يستدعى إلقاء الضوء على هذا المنبع المصرى فى جزء لاحق من هذا الباب. وترجع أهمية التوافق فى الرؤية الصوفية بين العقيدتين المصرية القديمة والمسيحية فى هذا البحث إلى أن هذا الحس الروحانى والصوفى لم يكن بمعزل عن الفنون التى عبرت عن الفكر الإنساني فى العقيدتين المصرية القديمة والمسيحية، بل إن هذا الحس كان بالدرجة الأولى أهم الروافد التى غذت التوجهات الفنيـة فى كل منهما بشكل عام.. * الفن المقدس هو سمة مشتركة لكل من العقيدتين أيضاً..ومثلما كانت الفنون فـى مصـر القديمة هى فنون تعبر عن العقيدة بشكل أساسى وتتْبع توجيهات الكهنة..كانت أيضاً ولا تزال الحال هكذا فى العقيدة المسيحية، ولكن فى الأخيرة حاولت الكنيسة وخاصةً الغربية أن تغير من أساليبها الفنية وتطورها بتطور المجتمعات العمرانية حولها وهو ما سوف نتعرض له تفصيلياً لاحقاً. * بخلاف النقاط السابقة والجوهرية..نستطيع من خلال هذه النقطة أن نجمع فى طياتها العديد من المصطلحات الدينية التى يتضح تكرارها فى كل من العقيدتين المسيحية والمصرية القديمة وذلك لأن الدخول فى التفاصيل الدقيقة لهذه المصطلحات سيكون غير ذى جدوى، إلا أن الإشارة إليها يعضد من توجه البحث فى مقارنته..، ومن هذه المصطلحات: الأسرار المقدسة - آلام الإله (الرب عند المصريين) - الخطيئة الأولى - الوعد بالإله المخلص - نظرية الخلق فى ستة أيام وجلوس الإله على عرشه فى اليوم السابع - تحول الإنسان الصالح بعد مماته إلى روح مقدسة تحيا مع الأرباب أو الإله - مماثلة الشكل الإنساني لصورة الإله - الكل فى واحد والواحد فى الكل….وغير ذلك الكثير..الذى قد يشير إليه البحث فى أجزاء لاحقة ومختلفة عند الحاجة إلى ذلك. ** ومما سبق من الاستدلالات سواء التى أشارت إليها مختلف الأبحاث العلمية فى مجال الأديان المقارنة وعلم المصريات أو الاستدلالات التى حاول البحث الوصول إليها بشكل منفرد وهى جميعها على علاقة وطيدة بمنابع الفكر الرمزى لدى الشخص المسيحى وخاصةً المصرى..ولغير ذلـك الكثير من التوافقات والتشابهات فى القصص والرؤى والأفكار بين كل من العقيدة المصرية القديمة بشكلها العام والعقيدة المسيحية قبل الشرقية بشكل خاص ..لا نستطيع أن نرجع مثل هذه التوافقات إلى الصدفة، وإنما يتضح جلياً أثر العقيدة المصرية القديمة بكل أفكارها وقصصها ونظرياتها ورؤيتها لعلاقة الإنسان بالإله على العقيدة المسيحيـة - مـع اخـتـلاف الصيـغ - تلك العقيدة المسيحية التى كان أول ظهورها فى منطقة قد تسيدت مصر عليها منذ قديم الأزل ووصلت سيادتها وروافدها الفكرية الى قلب الحضارات الغربية المعاصرة لها واللاحقة بها... ومن الصحيح أن تأثر مفردات العقيدة المسيحية الفكرية والفنية فى قرونها الأولى بثقافات وحضارات أخرى غير مصرية هو أمر وارد حيث أن هذه الديانة انتشرت فى شتى بقاع الأرض§ وليس فى ..أو من مصر فقط. ..ولكننا فى هذا البحث نحاول أن نخصص جهودنا فيما يتعلق بالكنيسة الشرقية المصرية بشكل خاص والتى كانت أولى الكنائس الشرقية المخالفة مفكرياً للكنائس الغربية.. الأمر الذى يميزها عن غيرها، كما أن أوجه التشابه التى وردت فى البحث تمس بالدرجة الأولى عصب العقيدة المسيحية والتى لا يمكن نكران قوة تشابهها بالعقيدة المصرية القديمة ذات الجذور العميقة تاريخياً..وفى ذلك يقول عالم المصريات (بترى فلاندرز) "لو أننا حاولنا أن نستعين بخيالنا لإدراك الحقائق التاريخية فتصورنا أن الإيمان بالثالوث المقدس لم يمحض وأن الرهبنة لم يكن لها أثر وأن الطفل يسوع المحمول على ذراع أمه العذراء ظل مجهولاً فى العبادة وفى الفن..لو تخيلنا هذا كله لأدركنا ما أحدثته مصر من أثر فى المسيحية وكيف أن هذا الأثر بعيد كل البعد عن التعاليم اليهودية"1· . ويتضح أيضاً جلياً كما افترضنا من قبل أن ما يعرف بالأسلوب الرمزى فى الفكر المسيحي ليس وليد عصره وإنما له جذور مصرية ثم شرقية قديمة وهذا الأسلوب قد جاء فى سياق تأثر عام بالثقافة المصرية القديمة ولم يكن قاصراً على الفن وإنما كان الفن هو أحد المجالات التى مارس فيها الفنان معطيات تاريخه ومجتمهه الفكرية.. ثم إذا كانت هذه النتائج قد وضّحت بعض الشيء عن أصول هذه الرمزية المسيحية فيبقى لنا أن نحاول تتبع تطور هذا المفهوم الرمزى عند المسيحيين وذلك من خلال تطور الفلسفة وهى إحدى أهم الأنشطة الفكرية التابعة لمسألة العقيدة وهى أيضاً التى سيطرت على المجتمعات الشرقية بشكل خـاص..وذلـك من خلال المقالات التالية ان شاء الله

.د.زينب نور

-----------------------------------------------------------------

الهوامش

§ فى كتابه الشهير أثينا السوداء - المجلس الأعلى للثقافة - 1997 .. بالباب الرابع – (العداء لمصر فى القرن الثامن عشر).

¨ A Short History of The World – Wells – p178-190 – عن د.أحمد شلبى بكتاب (المسيحية) – مكتبة النهضة المصرية – الطبعة العاشرة - 1993 - ص 147.

· 1 – فى كتابها قبطى فى عصر مسيحى - المجلس الأعلى للثقافة - 2003 – ص 8.

· 2 – إبراهيم سلامة ابراهيم – فى ترجمته لكتاب باربرة واترسون – اقباط مصر - الهيئة المصرية العالمة للكتاب - 2002 – ص 55

. · 1 – فى كتابه حياة المسيح - الهيئة المصرية العامة للكتاب - 2003 – ص 143 .

· 2 - د. سيد عويس - الخلود فى التراث الثقافى - الهيئة المصرية العامة للكتاب - 1999 - ص 54 ، وغالباً يقصد الكاتب مارتن لوثر مؤسس المذهب البروتستانتى.

* جفرى بارندر - المعتقدات الدينية لدى الشعوب - مكتبة مدبولى - 1996 - ص48 .

© د. وسيم السيسى - مقال (مصريات) الثابت بمجلة روزاليوسف - العدد 3964 ..وأهم الطوائف اليهودية التى تؤمن بعدمية الآخرة هم (الصدوقيون) الذين كانوا لا يأخذون إلا بالكتب الموسوية الأولى– عباس محمود العقاد – حياة المسيح - الهيئة المصرية العامة للكتاب - 2003 – ص 43.

* "والتى أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آيةً للعالمين" الأنبياء 91 – وعن تعبير النفخ فى الروح نجد أنه عند المصرى القديم يعنى لفظ (شمّو) الخلق بينما (نِسمة) تعنى النَفَسْ ..ومن هنا جاء اسم (شم النسيم) والذى كان يمثل عيد الخلق عند المصرى القديم حيث الإله قد خلق الكائنات من روحه.. (د/سيد كريم رائد تخطيط المدن وباحث بعلم المصريات – برنامج تلفزيونى عن عادات وتقاليد يوم القيامة – قناة دريم الفضائية الثانية – 2004) ،ولذا دائماً ما نجد فى الرسوم المصرية الأرباب تقدم مفتاح الحياة للملوك عند أنفهم دلالةً على نفحات الإله المهداة إليه.

§ إيريك هورنونج - فكرة فى صورة - الهيئة المصرية العامة للكتاب - 2002 - ص80 .

¨* ألفريد.ج.بتلر - الكنائس القبطية القديمة فى مصر - الهيئة المصرية العامة للكتاب - 1993 - ص80 ..ويرى بتلر فى ذلك عند أوروبيين العصور الوسطى ذوقاً فاسداً وخيالاً مريضاً وذلك لشدة بشاعة هذه الصور (كما رآها هو) غير أن الأمر بالنسبة للباحثة لم يكن بهذه البشاعة فى تصوير المصريين القدماء البسيط فى تفاصيله..ولكن تجدر الإشارة إلى أنه مع مزيد من الاكتشافات الأثرية الحديثة التى تعود للأقباط بمقبرة باويط اكتشفت لوحات جدارية لملائكة يعذبون الأشرار وهى من الأعمال النادرة (أ.د.عزت قادوس ود. محمد عبد الفتاح) - الآثار والفنون القبطية - دار المعرفة الجامعية - 2000- ص137.

¨ جفرى بارندر - المعتقدات الدينية لدى الشعوب - مكتبة مدبولى - 1996 - ص 130 .

· 1 - المستشار/ محمد سعيد العشماوى - بحث (الرسالة المصرية) - الجزء الثانى بمجلة روزاليوسف -العدد 3927 -ص 59 .

§ جفرى بارندر - المعتقدات الدينية لدى الشعوب - مكتبة مدبولى - 1996 - ص36 ، ويوضح المؤلف أن السومريين كانوا يضعون الآلهة فى مجموعات منها ثلاثية ولكنها لم تكن لها مدلول الثالوث المقدس الذى عرف فى مصر القديمة..وهو ما يوقع بعلماء الأديان المقارنة فى الخطأ..

¨ بشهادة المؤرخ اليونانى القديم هيرودوت فى كتابه (التواريخ)..وهو استنتاج يمكن تتبعه بوضوح فى قراءة الأساطير الإغريقية.

§ فى اللغة اليونانية كانا حرفا الياء والسين يضافان فتصبح الأسماء (أوزيريس - إيزيس - حوريس) .

§ª ويرجح بعض المؤرخين والباحثين أن أوزير هو تصحيف لإسم إدريس النبى الذى ذكر فى القرآن الكريم(مارتن برنال – أثينا السوداء - المجلس الأعلى للثقافة - 1997 – ص 270)، "واذكر فى الكتاب إدريس إنه كان صديقاً نبياً.ورفعناه مكاناً علياً" (مريم) وهناك من المفسرين المسلمين من يقولون أن المقصود برفع إدريس مكاناً علياً هو تحرير روحه بينما يكون الجسد قد فنى مثلما حدث فى واقعة رفع السيد المسيح فى فهم المسلمين (محمد سعيد العشماوى- العدد 3931 من روزاليوسف)..وفى الأسطورة المصرية كان هناك أربعة إخوة (أوزير-إز-ست-نفتيس) وهم جميعاً أبناء جب رب الأرض ونوت ربة السماء ،وست قد عرف برب الشر ومنه قد اشتق اسم Satan فى الغرب..

§ يقول الدكتور مسلم شلتوت..رئيس مجلس بحوث الفضاء المصرى أن الفتحة التى تخرج من حجرة الملك بالهرم الأكبر وتتجه نحو السماء هى بمثابة تلسكوب مزولى يتجه نحو مجموعة كواكب الجبار حيث اعتقد المصريون القدماء أنها موطن (أوزير)..بينما يتجه التلسكوب الآخر والخارج من حجرة الملكة نحو نجم الشعرى اليمانية حيث اعتقدوا أنه موطن (إز)..،ومن الحقائق العلمية أن الثلاثة نجوم بمجموعة الجبار عندما يشرقون فى الصيف يكون نجم الشعرى أسفلهم مباشرة ..وهو التوقيت الذى يحدث فيه الفيضان ..وهو ما عرفه المصريون القدماء..وذلك الفيضان قد ذكرت الأسطورة المصرية أنه جاء من دموع (إز) لدى حزنها على زوجها..ويتضح أن هذا التفسير إنما هو تفسير رمزى يقف وراءه علم عميق (تصريح بقناة التنوير الفضائية المصرية– 2003)، والجدير بالذكر أنه فى نفس هذه التصريحات وبغيرها لعلماء آخرين أن توزيع وموقع الأهرامات الثلاثة الكبرى بالجيزة هو نفس توزيع وموقع نجوم الجبار الذى كان ذات يوم فى سنة 10500 سنة ق.م..(أورين ألفا-أورين جاما – أورين بيتا)، أى أن المصرى القديم عندما أنشأ هذه الأهرامات فى 2600 ق.م ..كان ملماً بأسرار الفلك التى كانت قبله بحوالى 8000سنة،وهكذا كانت أمور العلم لديه والدين على قدم المساواة من حيث الأهمية ..والتداخل من حيث الأسباب والنتائج..كما يتضح أن موقع هذه الأهرامات الثلاثة هو موقع (مختار) لأهميته الرمزية.

· 1 - مانفرد لوركر - معجم المعبودات والرموز فى مصر القديمة - مكتبة مدبولى - 2000 - ص 63 .

¨ عن السيد المسيح بكتاب جيفرى بارندر - المعتقدات الدينية لدى الشعوب - مكتبة مدبولى - 1996 ص 95،وتجدر الإشارة إلى مقارنة المؤلف بين هذه المقولة وبين أسطورة رومانية ،غير أن الباحثة وجدت فيها ما هو أقرب فى الأحداث للأسطورة المصرية الأقدم منها الى الرومانية و نلاحظ فى المقولة نفسها التأثر بالتراث المصرى واضحاً.

§ الآب كلمة سريانية تعنى الله..ولكنها فى المسيحية يراد بها ما يقابل الإبن (د/ أحمد شلبى – المسيحية – مكتبة النهضة المصرية – 1993 - ص 131)..ولكن ليس بالمعنى المادى (النسل) للكلمة..ولكنها تنم عن المحبة والوحدة فى الذات بين كل من الآب والإبن.

· 2 - رندل كلارك - الرمز والأسطورة بمصر القديمة - الهيئة المصرية العامة للكتاب - 1999 - ص 28،ويشير المؤلف فى كتابه بشكل عابر من أجل الوصف فقط إلى تشابه زى نوع من الكهنة المصريين القدماء بزى الشماس فى الكنيسة..إلا أنه من الأكثر أهمية هنا الإشارة إلى أن مسألة إقامة القداس بالكنيسة وتناول الأفخاريستا (الكأس التى تحوى دم المسيح..رمزياً) به نوع من التمثيل أيضاً ولكن مع اختلاف المضمون بالطبع،كما أن القداس يقوم الكاهن الكبير فيه بمباركة الخبز والنبيذ فى حين يقوم الشمامسة بالأداء الصوتى للترانيم..أى أن القداس الكنسى أيضاً يتم بأداء نوعين مختلفين من الكهنة ..وهو تشابه تجدر الإشارة إليه أيضاً..، ومثل هذه الطقوس التمثيلية التى انتشرت فى كنائس الغرب لاسيما فرنسا فى القرون الوسيطة كانت من أهم ما أدى إلى إعادة إحياء التمثيل المسرحى غلى العالم الغربى.

§ المستشار /محمد سعيد العشماوى – بحثه المطول (الرسالة المصرية) بمجلة روزاليوسف – العدد (3932). · 3- د.أحمد شلبى - المسيحية – مكتبة النهضة المصرية – 1993 - ص148، والمؤلف يعتقد أن تمسك الكنيسة الشرقية (الإسكندرية) بمبدأ التثليث هو لتأثرها بالتراث الوثنى المصرى القديم..ولكن الباحثة تعتقد أنه على العكس من ذلك أنه إذا كانت نظرية التثليث قد أثرت بالفعل فى المسيحية بوجه عام إلا أنه فيما يخص هذه الجزئية (أى الطبيعتين البشرية والإلهية المنفصلتين للسيد المسيح كما كان الأمر لأوزير) فإن فى رؤية كنيسة الإسكندرية ابتعاداً مقصوداً عن هذا التراث حيث رأت كنيسة الإسكندرية أن للسيد المسيح طبيعة واحدة اتحد بها اللاهوت بالناسوت..أما التثليث فكان من الممكن أن يصير تثليثاً ولكن مع وجود طبيعتين منفصلتين للسيد المسيح وهو ما أخذت به الكنيسة الغربية فيما بعد.

§ - ول ديورانت – موسوعة قصة الحضارة – جزء 11- قيصر والمسيح - مكتبة الأسرة - 2001 – ص 392.

¨ - ميخائيل مينا – علم اللاهوت بحسب معتقد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية – مطبعة الأمانة – 1938 - ص 584.

· 1 – عباس محمود العقاد – حياة المسيح - الهيئة المصرية العامة للكتاب - 2003 – ص 106 .

§ ما يستدعى الانتباه فى هذا الأمر هو أن الملك الحاكم لمصر كان فى حكم المفوض الإلهى لحكم البلاد أو بمعنى آخر خليفة الإله على الأرض..فكان مقدساً وذلك دون أن يُعبد كما يظن الكثيرون أو كما كان يحدث فى حضارات قديمة أخرى..ولقد عرف هذا التقديس فى مجتمعات عديدة بل وحتى بالقرون الوسطى فى أوروبا التى كان الملوك يتوجون بها بإرادة وتفويض الكنيسة ذاتها ..وحتى فيما بعد ذلك فنجد على سبيل المثال أن "لويس الرابع عشر كان ملكاً مؤلهاً اقترن بالشمس Le Roi Soleil" مارتن برنال – أثينا السوداء - المجلس الأعلى للثقافة - 1997 – ص 314 ، كما أنه يجدر التذكير أن السيد المسيح حين بشر بتعاليم التوراة قد أشار إلى أنه ملك اليهود المنتظر.

· 1 - الرمز والأسطورة فى مصر القديمة – الهيئة المصرية العامة للكتاب – 1999 - ص 176 .

* حيث تخيلوا ربة السماء أنثى والرجل أرضاً يستلقى أحياناً على وجهه وتنبت الأعشاب على سطح ظهره بينما تميل عليه السماء من أعلى..وهذا التخيل يرجعه البعض إلى أن كلمة (السماء) فى المصرية القديمة كانت مؤنثة وكلمة (الأرض) مذكر..غير أن هذا التفسير قد يكون هناك ما يضاف إليه عند المصريين ولا نعلمه الى الآن،ولكن تجدر الإشارة إلى أن المصرى القديم تصور ربة السماء فى شكل أم وأنثى أو بقرة تبتلع الشمس فى الغروب وتلدها فى الشروق وربما يكون ذلك عاملاً إضافياً لتأنيثها..،كما أنها فى روايات أخرى كانت تبتلع أولادها النجوم..وهو ما يذكرنا بأسطورة التهام كرونوس الإله اليونانى لأولاده..وهى جميعها أساطير ترمز إلى معان كثيرة اختلف حولها العلماء.

· كانت (حتحور) أماً وزوجة (لحور) الأول وسميت مسكن (حور)..إلا أن هذه الإزدواجية لم تذكر قط عن علاقة (إز) بحور إبنها من (أوزير).

§ تجدر الإشارة هنا أيضاً إلى الفارق الكبير فى الأهمية أو القدسية بين كل من دوموزى أو تموز أو أدونيس عند اليونان ..وبين أوزير المصرى الذى لم يقدس على المستوى المحلى فقط وإنما على المستوى العالمى الشعبى والرسمى..والذى لم يأفل نجم تقديسه حتى القرن السادس الميلادى.

¨ ألفريد.ج.بتلر - الكنائس القبطية القديمة فى مصر - الهيئة المصرية العامة للكتاب - 1993 - ص 75، وهكذا الحال بالنسبة لمشهد الراعى الصالح فى التصوير..إلا أن هذه المشاهد كانت متواجدة فى الكنائس الغربية ومنها مشهد إرضاع العذراء للسيد المسيح، إلا أنه تجدر الإشارة إلى أن مشهد (الصلبوت) أعيد استخدامه فى وقتنا المعاصر بالكنائس الأرثوذكسية القبطية بل وفى منطقة الهيكل الرئيسى ذاتها..وربما يرجع ذلك إلى ثقة الكنيسة الأرثوذكسية فى أن ذلك لم يعد ليؤثر على إيمان تابعيها وخاصة بعد استقرار الأمور لقرون طويلة من الزمان.

©§ - فى كتابه الخيال الرمزى – ترجمة على المصرى – المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع – بيروت - 1991 - ص35- 36 .

¨ - فى إحدى الحوارات التلفزيونية بقناة الجزيرة الفضائية.

* د. زبيدة عطا - عن تحقيق صحفى حول ندوة موسعة برعاية لجنة التاريخ بالمجلس الأعلى للثقافة - بعنوان (دور الرهبانية فى الفكر المسيحى القديم) -جريدة الأهالى - 4 يونيو 2003

© كثيراً ما يشار إلى ميول الإنسان المصرى بشكل عام الى النزعة الدينية وخاصةً هذا الحس التصوفى الذى عندما دخل الإسلام مصر كان له أيضاً أبلغ الأثر على الصوفيين الإسلاميين فى شتى أنحاء العالم..ولعل هذه الميول هى إرثُ مصرى قديم.

§ عباس محمود العقاد – حياة المسيح - الهيئة المصرية العامة للكتاب - 2003 – ص 73 .

§ من أهم الديانات التى عرف عنها قرب العديد من مفاهيمها وقصصها وطقوسها إلى العقيدة المسيحية هى الديانة المثراسية نسبةً إلى الإله مثراس Mithras ببلاد فارس وهى من مراحل الديانة الزرادشتية المتأخرة أى بضعة مئات من السنين قبل الميلاد (ول ديورانت - قصة الحضارة – قيصر والمسيح – الهيئة المصرية العامة للكتاب – 2001 - الجزء 11 - ص 149،150) ،وبالرغم من إشارة المؤلف لهذا التشابه الذى روع الآباء المسيحيين فى القرون المسيحية الأولى منه إلا أنه يستطرد فى نهاية حديثه عن هذا التشابه بقوله (وليس من السهل أن نعرف أى الدينين أخذ عن الآخر،ولعل الاثنين قد تسربت إليهما أفكار كانت وقتئذ منتشرة فى جو بلاد الشرق) ، وبالرغم من عدم ذكره أى شرق ذلك الذى يقصده إلا أننا لا نستطيع إبعاد الفكر المصرى القديم بل والأقدم بكثير فى هذا الشأن..كما أنه من اللافت للنظر عدم قدرة هذا الفكر الفارسى الأصل على تكوين كنيسة محلية قوية وراسخة إلى يومنا هذا كما حدث فى كنيسة الأقباط الأرثوذكس التى تمثل حلقة التواصل التراثى والفكرى بين المصرى القديم وبين المسيحية كما حدث على أرض مصر..والتى كانت نتاجاً طبيعياً لتأثير الروافد التراثية المصرية القوية..على الإنسان.

· 1 - عن مقال لعلوانى مغيب - بعنوان ( المصريون أمة الديمقراطية الدينية ) - ملف (مصر أولاً وأيضاً قبل الجميع) - مجلة روزاليوسف - العدد 3911

SHAME ON YOU!!!!

2011-04-13T00:23:00.005+02:00

I didn't write to you before, as you were a hopeless case & I thought that you don’t even deserve to hear my words, I knew that you even might hurt me if I dare to even hint at your horrible attitudes & decadence.

What I really did wrong is that I tried for at least 7 years to tell good things about you to my little boy, telling him that you are brave, you are good & protecting us all the time; and as I succeeded to convince him that badness is always punished in the name of justice, I was not really sure of this postulate myself; You should be the best one knowing that!! Of course, who else would know that better than you?!!!

How many times did you get away with your sins & abuse?!!! No answer or comment I should wait to listen from you. Do you even think or believe that I am talking to you?? Of course not.!!

On the night of January 28, 2001, I faced my worthiest worries at all. That was the night when you withdrew from our Egyptian life, streets & homes; remember??? When you suddenly disappeared, with no excuse, signs, trace or anything, when you left us to thugs & thieves, in fact you are the one who released them to terrify us!!!

My worthiest worry wasn't really that you have really disappeared, it was simply that I had to face my child who I've been lying to him for 7 years; I am a liar, Oh! my Goodness!!

What should I say to my child, how can I explain that all that I've been telling him wasn't really straight & true? That you are bad, so bad??! That you gave up on us just to terror us, to prove that we can not live without you protecting us, while you were behind the scene & for years abusing us?? And when I'll face him with all of these unfortunate facts, how can I assure him that nothing bad is going to happen & that we don’t need you, we just will stick to each other, & we're going to be fine.???

Well!!.. "Screw all policemen, screw Mubarak & all his gangs!!" My little boy shouted bravely & boldly!

"I'll protect you Mom & I'll protect our home!!" said my Adham, my son who is just a nine years old, while running to the kitchen, pulling up the biggest knife, rising it to the sky, as in the Brave Heart movie.!!!!

WOW!!! I was amazed, proud & happy that you are not any more in our life; & that by your disappearance I discovered this diamond in my home, & you!! You should gape & feel defeated with such courage of a boy who is in his soul & heart a real man much better, stronger & nobler than you, in fact & more powerful & objective than me!! So, nothing to add more than:

SHAME ON YOU!!!!

By An Egyptian Mother

ارحموا عزيزَ فنٍ ذَل

2011-03-16T22:26:00.008+02:00

ارحموا عزيزَ فنٍ ذَل

شكل1- سقف البهو الرئيسى بالطابق الأول

المكان : مدرسة توشكى الإعدادية بنين بالإسكندرية - قصر كونت دى زغيب سابقاً

الزمان : ظهيرة أحد الأيام المشمسة – سنة 1999

دواعى زيارة المكان : بحث ميدانى خاص برسالة الماجستير فى مجال الفنون الجميلة

كانت بوابة المدرسة الخارجية مغلقة .. فقرعت عليها بقوة ثلاث مرات متتاليات، ففتح لى رجل عجوز عابس الوجه قائلاً : نعم . قلت له : أريد أن أقابل السيدة الناظرة .. فازداد عبوساً وقال : اتفضلى خُشّى! دخلت لأجد أمامى الواجهة الخارجية لقصر الكونت دى زغيب الذى طالما بحثت عنه فى شوارع الإسكندرية .. والذى كان قد اختفى خلف سور المدرسة والغابات الخرسانية أمامه وعلى جوانبه.

ورغم حالته المنهكة إلا أننى وأنا أدخل استعدت سريعاً عبق الماضى الجميل الذى كانت المنطقة كلها تتمتع به قبل حوالى خمسين عاماً ..، وللأسف فور دخولى سمعت جرساً طويلاً ..لم ألبث أن أدركت أنه جرس الفسحة.. ولكنى لم أكن بعد قد عرفت أى الطرق أسلك.. ولم يكن الحارس قد أغلق البوابة بعد..حيث كان لايزال يراقبنى وأنا أتطلع إلى أعالى الواجهة العجوز الجميلة .

وما هى إلا ثوان معدودة حتى أدركت أنى فى مشكلة كبيرة.. فلقد غطى التراب مرمى الرؤية وتلبدت الأجواء بضباب غابر لم أستطع بكل أمانة أن أرى من خلاله كف يدى..، فكانت الصدمة قوية.. أدركنى بعدها الحارس وأتى من خلفى إلى يمينى قائلاً .. "من هنا يا آنسة" .. وأشار بذراعه إلى الناحية اليمنى التى حسب اعتقادى تؤدى إلى المدخل الخلفى للقصر..

وبدأت عيناى فى التأقلم على التراب المتناثر والذى لم يكن سوى نتيجة الرمال التى تبعثرها أقدام الطلبة فى الفناء.. والذين كانوا قد انطلقوا كما القنابل المسّيلة للدموع .

خضت طريقى بينهم فى حرص إلى أن وصلت إلى المدخل الخلفى ..والذى ما أن دخلت إليه ..حتى فقدت الرؤية مرة أخرى .. فوقفت لبرهة أحاول أن أستكشف المكان الذى كان شبه مظلماً كبيوت الأشباح ..ليس به أى إضاءات .. ولكنى بسرعة أدركت أنى فى البهو الرئيسى للقصر..وشاهدت على بعد أمتار قليلة درج كبير يؤدى إلى الطوابق العليا..، فالتفت ورائى ولم أجد أحداً.. كنت وحدى تماماً . فبدأت التوجه ناحية الدرج ببطء شديد أستطيع من خلاله التعرف على جنبات المكان.. والعثور على أى من الأعمال الفنية التى كنت قد قرأت عنها فى مرجع قديم ونادر جداً يتناول وصف هذا المكان الذى كان فى يوم من الأيام عظيماً عزيزاً .

المهم .. أننى أدركت فى كل خطوة أخطوها أن السيدة الناظرة لن تسمح لى بتصوير أى شىء .. بالرغم من حصولى على تصريح من الجامعة .. كما أننى لن أكون موضع ترحيب أصلاً.. وذلك نتيجة للخبرة التى كنت قد اكتسبتها من زيارات كثيرة لأماكن أخرى بالمدينة..، فما شاهدته لن تستطيع الكلمات وصفه .. فالجدران والأسقف تمثل بيوتاً آمنة للأتربة وشبكات العنكبوت.. والأسلاك متساقطة من شتى الأركان.. والأسقف التى كانت تتجمل بلوحات التصوير الجدارى البديعة ..قد تساقطت بالكامل .. ، والنوافذ القليلة الموجودة بالمكان لا نكاد نرى من خلفها شيئاً وقد غشيت بالتراب الأسود ..، وقبل أن أصل إلى آخر درجات السلم شجعت نفسى وسحبت الكاميرا والتقطت صورة سريعة لأول سقف قابلته فى الطابق الأول (الشكل1أعلاه) ..، والذى فور صعودى إليه وجدت على يساره عدداً من المكاتب تشغله بعض الموظفات.. فابتسمت إحداهن فى وجهى وقالت: " أيوه يا آنسة .. أى خدمة" ..، فقلت لها : أنا معيدة بكلية الفنون الجميلة وعايزة استأذن السيدة الناظرة من أجل تصوير المكان وبعض الأعمال الفنية به.

قلت ذلك وأنا أكاد أضحك سخريةً لأنى لم أكن قد رأيت بعد أية أعمال فنية.. كما أنى كنت أحاول اختلاس النظر فى المكان .. عندما رأيت السقف الذى يعلونى وقد حدث له نفس ما حدث للأسقف الأخرى. المهم أيضاً أن فور انتهائى من كلماتى المعدودات ..انتفضت الموظفة واقفة .. وقالت .. اتفضلى فى مكتب الست الناظرة وأنا سوف أبلغها لأنها ليست بمكتبها" ..، وكانت قد أشارت إلى مدخل غرفة كبيرة.. فتوجهت إلى الغرفة .. لأجد مفاجئةً جميلةً تنتظرنى ..فالغرفة لاتزال تحتفظ بشىء من رونقها وكانت تتميز بالفخامة والأبهة الشكل2 ..

شكل 2 - حجرة السيدة الناظرة

وفى سقف هذه الغرفة الكبيرة احتل أحد الأعمال الفنية الكبيرة مكاناً استراتيجياً..استخدمت فيه تقنية التصوير

freso secco

..وبه أحد المشاهد التى تمثل بعض الفتيات والفتيان الذين يتسامرون أمام حدائق أحد المعابد الإغريقية القديمة ..,واتسم أسلوب التصوير به بالكلاسيكية والبراعة فى تنفيذه ..حيث أنه لم تمسسه يد بدعوى الترميم ومع ذلك فهو مازال على درجة عالية من الثبات .. الشكل 3

شكل3- تصوير جدارى فى سقف الغرفة السابقة

وعندما أتت الست الناظرة .. قابلتنى بابتسامة حذرة وعرفتها بنفسى وبهدفى من الزيارة وعرضت عليها التصريح ..كما أعلمتها بأننى قد التقطت صورةً بالفعل، فما كان منها إلا أن رفضت التصوير من أساسه..، فحاولت أن أطمئنها وأعرض عليها صوراً لأماكن أخرى كانت فى حقيبتى .. وأؤكد لها أن هذا البحث لأغراض أكاديمية وليس موجهاً لأى جهة أخرى..، ولأنها سيدة طيبة سمحت لى فقط بتصوير الحجرة التى نحن بها .. وهو ما يعنى أنها الغرفة الوحيدة بالقصر التى لا تزال على قيد الحياة ..أو بالأصح بها رمق من الحياة .

نهايته !! ..وإلى من يهمه الأمر ..أقدم السطور التالية ..لوصف بعض ما كان هذا القصر عليه قبل خمسين عاماً تقريباً .. قصر زغيب .. هذا القصر الذى يعتبر بمثابة التحفة الفنية والمعمارية والتراثية والتى - ولشديد الأسف - قد تحولت الى مهزلة إنسانية ..فهو يعد من أهم القصور التى قد ورثتها مدينة الإسكندرية عن الفترة الزمنية التى تدعى بالزمن الجميل

أو La Belle Époque

ويسمى بقصر زغيب نسبة إلى الكونت باتريس دى زغيب

Patrice de Zogheb

..والذى قد كتَب فى مذكراته

(Alexandria Memories)

..أن جده الأكبر قد اشترى الأرض التى بنى عليها هذا القصر فى السبعينيات من القرن التاسع عشر ، ويقع القصر بشارع فؤاد (طريق الحرية حالياً) بمدينة الإسـكندرية حيث أنـه كان محاطاً بمساحات واسعة من الحدائق والملاعب التابعة له..واشتهرت هذه الحدائق بالتنوع والثراء فى الفصائل النباتية النادرة والزهور ..وكانت واجهته المبهرة تقع على مرمى البصر من المار بشارع فؤاد ..إلا أنه الآن ومنذ الأربعينيات للقرن العشرين قد اختفى خلف مجموعة من المحاّل التجارية بالشارع ..حيث أصبحت واجهته تطل على ممر ضيق جداً ملئ بالنفايات والأعمال الحرفية ..وكأن هذه المحال كان من المقصود تركها للتضخم والانتشار لتخفى وراءها الكارثة التى حدثت لهذا القصر الأسطورة .

ولشدة جمال هذا القصر معمارياً وتشكيلياً كتب عنه الكونت دى زغيب ليصف الأعمال الفنية التى نفذت به..وقدم هذه المذكرات للمجتمع المهندس مصطفى باشا فهمى (المهندس المسئول عن القصور الملكية عام 1921م) من خلال كتاب تم طبعه عام 1949م..تمنى فيه آنذاك المهندس مصطفى فهمى أن تشترى المحافظة هذا القصر من ملاّكه الجدد لإنقاذه من الإهمال وأعمال التخريب التى قد تحل به وخاصة أن المحال التجارية بدأت وقتها فى إخفاء معالم القصر..كما اقترح من خلال هذا الكتاب أن يحّول القصر إلى متحف للفنون الجميلة ..حيث أنه تتوافر به جميع العوامل الفنية والتراثية التى تعبر عن الفترة الزمنية التى بنى فيها ..، ولكن للأسف تحققت مخاوفه بالفعل واندثرت وسرقت ونهبت الأعمال الفنية والقيم التراثية التى زخر بها فى يوم من الأيام هذا القصر .. والمعمارى الذى صمم القصر يدعى جورون

Gouron

وهو فرنسى الجنسية تتلمذ على يد المعمارى الشهير شارل جارنييه

Charles Garnier

..وتميز القصر بطراز عصر النهضة الفرنسى المستحدث

French Renaissance Neo-

وهو يعتبر مثالاً لقوانين الفنون الكلاسيكية ..وأضاف مصطفى باشا فهمى فى هذا الكتاب أن باختفاء هذا القصر سوف يختفى المكان الأوحد الذى يعتبر مثالاً للجمع بين الفنون البسيطة والنحت والتصوير بالمدينة وعلى هذا المستوى الراقى ..حيث زخر بالتماثيل البرونزية والرخامية لفنانين فرنسيين قد ذاع صيتهم فى أوروبا والمنحوتات الخشبية وأعمال التصوير الجدارى الذى انتشر فى أغلب الحجرات بالقصر والزجاج الملون والأعمدة الرخامية الكورنثية والعقود الإغريقية..إلى جانب تصميم القاعات الواسعة التى جهّزت جدرانها للاستماع الموسيقى ..

وفى نهاية الزيارة لم أستطع أن أعلم إن كان هناك المزيد من الحجرات والقاعات التى ما زالت تحتفظ ببعض الأعمال الفنية (طبعاً المثبتة فى الجدران فقط) ..أم أن العوض على الله ؟..فلقد رافقتنى الست الناظرة إلى البوابة . ولا نستطيع هنا إلا أن نتساءل (ودون أية تعليقات) ..هل يجوز أن تدفن بالحياة مثل هذه الأسطورة الجميلة ثم تتحول الى مدرسة توشكي الإعدادية أو حتى ..الثانوية ؟ وهل تعامل مثل هذه الآثار العزيزة بهذا الأسلوب فى بلدان أخرى؟ ولكن الإجابة على هذا التساؤل يجب أن تكون واضحة (ودون أية تبريرات) ..فكل ما هو مطلوب أن يتحرك ساكنُ وأن ترحموا يا من بيدكم الرحمة عزيزَ فنٍ ذل .

د.زينب نور

مقال تم نشره فى روزاليوسف من عدة سنوات

Mural Painting between Nationalism and Absolute Creative Freedom..

2011-03-10T16:17:00.003+02:00

Abstract - research Published in 2008

Not considered strange, the strong relation between the expression of nationalism & the mural painting since the early times and even now, & because the mural painting is often presented to many different kinds of people and groups, therefore it is not limited to the high class, so there is a creative dilemma to the artist, who is bound to limit his absolute freedom and take into account the tastes of different categories .. And even though he has to come out with a new creative solution, otherwise his art work would not be under the mantle of Fine Arts. ** In fact the mural painting has a message that Western countries had begun to revive since the early twentieth century, where this art is designed primarily to access to the ordinary man in the street, in demonstration of the knowledge of those communities the importance of returning once again to the cities and towns streets, Thus Murals, Trompe l'oeil & art works could be everywhere as street arts or public arts as well as what is called graffiti.

Perhaps if we look at the reasons of the importance of a state such as Mexico – which is not one of the major countries - in the field of Mural painting with its nationalism trends, and then the United States of America, but particularly on the walls of a certain category of ethnic groups as African Americans, we will find that, whether here or there or in other marginalized and poor societies alike who have illegally made their own graffiti.. We will find that there is something in common among all of them, that, as the world is getting smaller as the gap between north and south becomes bigger, meaning: power and weakness, richness and poorness, and this is ironic .. thus, it is assumed that the world as smaller as it gets, its poles should be closest, but in contrary to what is happening on the ground, where there is a first world, second and third .. So, perhaps because of this failing justice such grinded communities need to reflect their own oppression even only in their arts, and, most important are trying to grasp & hold their own origins & identities.

** Meanwhile, one of the most really significant matters in the Western community in arts generally & in mural painting especially is the diversity & opened minds of issues and trends in such works, we can find decorative styles, realistic, abstract, landscape, including nationalism issues or even multi free styles, all are provided within continuous coordination between artist & different official authorities in order to be positive that these arts would not affect the society negatively.

** It is within the encouraging of strong supporters of globalization and the deployment of U.S. model in the entire world through all possible media, especially since the nineties of the twentieth century, after the U.S. success in toppling the Soviet Union, when the art has become a cultural commodity that must have a U.S. stamp, non-local but global styling so any person in the world can taste, and accept.

** So, no place, no borders, assets or roots, but it is one world, despite the collapse of the social justice in that world, and the artist must be looking for a way that makes him a part of this system of globalization, even melting in it; but in return, many Artists in the entire world remain, even in the United States itself, are resisting these forces and overwhelming power in order to firm their roots & identities.

** In Egypt, after years of founding the division of mural painting in the mid-seventies at the Faculty of Fine Arts in Cairo by the great Artist Hamed Nada, this art began to be more serious and profound, both in technical and substantive terms, before that time murals in most cases were nothing but decorative & shallow works either in line with Islamic culture which was known as the "oil culture" that prevailed in the seventies or some ancient Egyptian (Pharaonic) works, especially in the monumental & tourist areas.

** What happened in most contemporary Egyptian artists murals that the idea has matured and followed the known academic methods and techniques newly abroad .., these Egyptian artists had their special way in the search for Egyptian and Eastern identity in their own works of painting, which had an impact on their works of mural painting.

** Those known artists such as Ahmed Nabil, Abdul Salam Eid, Sabry Mansur, Mohamed Shaker & Mohamed Salem, despite the fact that their works are successful, respected and dealt with different methods in line with the whole modern era, testing, experimenting as well as keeping their national heritage touches; However, the researcher is not inviting or making a propaganda to revive the national spirit in the modern Egyptian mural painting in general, In fact the absolute nationalism art works if will be spread over and over again, particularly under the circumstances of the proliferation of mural painting itself in Egypt, it will become futile, like deployed posters on the roofs, walls and fences without awareness, It may also threaten the credibility of the artist in front of the humble citizen who is culturally penniless, socially and economically exhausted, he would become sick of these repeated art works, which is leading to an important question: Does every work of mural painting in Egypt must be characterized by a nationalistic symbols & design or is it also possible not to adhere to such ideas, therefore the artist may have different solutions & issues to present ..,& that is what we will try to answer by the following conclusions.

** Conclusions: 1 – One can not find in any way that such national and moral missions are an obligation to the artist or even administrations, who aim to disseminate arts in the community, Thus art in general and mural painting in particular has different functions depending on locations, environment and many other factors, for instance, a mural inside a shopping mall or a nightclub or children or public park or so places do not necessarily need such missions. 2 - As overcrowding has become one of the most significant features of Egypt, abstraction in art would be one of the most incentives for the use of simple designs in order to allay the pace of the rush, if there was in the first place a need for an art work in a crowded place or location.. like in under bridge or in a tunnel where vehicles are speeding or other similar critical places which simply require very, functional and artistic treatment. - Abstraction has always been a common feature in the Egyptian arts since ancient times as the Egyptian visual language memory was adequate to abstract and even creative within it, thus this language could be familiar & acceptable to the humble citizen, without even understanding the content or the message in the art work, it is not necessarily here to these art works to present nationalism or biome features, but can not necessarily be out of job, meaning that, if the artist ever suggest a negative impact or bleak impression or personal criticism directed at a certain ethnic, ideological, intellectual group, all this must be rejected at a general level; thus, if the West continues trying to deter such behavior and even consider some arts as terrorist, how can we be negative while we are coordinating work collectively for alleged civilization, So the issue here is broad and flexible, meaning that many creative solutions can be possible but within management, which means that absolute creative freedom in the mural painting is not available. 3 – Public arts in general, as well as the equivalent of education, culture, media & an economic boom, within all of them & the mural painting - nationalism or non-nationalism trend - if we as a society can respect & benefit the good function of it in the right place in the right way, it can fill an important gap which had ballooned when visual artist lived isolated from his community, badly that movies dealt with such matter with tragedian scenarios ; Despite the continuous human progress in time & in thought, but the artist in ancient times was not living this isolation like he does now; on the other side, we find that the simple citizen is living in his own country isolated from his heritage and historical background hardly knowing the name of his third grandfather, how would he know about his ancient ancestors?! .. Such works can be the first step toward the exchange of interests and knowledge, it would be a social partnership in all fields and areas, & would emphasize the psychological health of human side by physical and mental health. 4 - If the world around us and as already mentioned at the beginning of the research is actively towards spreading the language of art in their communities, whether by individual responses or by the central ruling authorities there., all of this should not adversely affect artists in their own exhibits & galleries where absolute creative freedom should be available, these two Channels should be always parallel to each other, it is possible to find some exchange of influences between here and there, but in the end, both in its course .. taking the chance. Dr.Zeinab Nour Artist & lecturer At the Faculty of Fine Arts Helwan University - Cairo http://zeinabnour.artistportfolio.net/

الكنيسة القبطية ..انتصار للشخصية المصرية 2

2011-03-08T15:54:00.003+02:00

أهم ما تميز به الصراع الذى تم تناوله فى المقال السابق.. أن كنيسة الإسكندرية كانت أول من وجّهت الخلافات الدينية فى العالم المسيحي بأسره وكان ذلك بظهور آراء فلسفية أو لاهوتية طرحها الأسقف (أريوس) وهو ليبى الأصل عاش بالإسكندرية وكان يقول "إن الأب وحده الله، والإبن مخلوق مصنوع وقد كان الآب إذ لم يكن الإبن"..وهو ما يخالف الإعتقاد المسيحى بالمساواة بين الآب والإبن.. فهوجم (أريوس) واعتبر من الهراطقة من قبل كنيسته والكنائس الأخرى.. وبالرغم من اعتباره مهرطقاً..إلا أن آراءه قد أثرت على من بعده من الغربيين..ونستطيع أن نجد لها صداً فى كثير من الآراء قبلها وقبل المسيحية فى الفكر المصرى القديم¨ وأيضاً بعدها فى كل من الكنيستين البيزنطية والكاثوليكية كما سيلى الحديث عنه فيما بعد.

فكنيسة الإسكندرية بعد أن تخلصت من (أريوس) دخلت مرة أخرى فى صراع مع الكنيستين الغربيتين بكامل سلطتهما وقوتهما وهما كنيستى روما وبيزنطة بالإضافة إلى كنيستى أورشليم وإنطاكية§..(التى تقع فيما بين تركيا وسوريا..والتى أطلق على تابعيها الروم ولكنها لا تتضمن الشوام الذين انضموا الى المصريين فى معتقدهم ولقبوا بالسريان) وكان أهم وآخر هذه الخلافات حول طبيعة السيد المسيح..حيث رأت الكنائس الغربية أن للمسيح طبيعة إنسانية مستقلة ومنفصلة وطبيعة أخرى إلهية مستقلة ومنفصلة ..فكأن المسيح بشرُ وإلهُ معاً..، كما رأت الكنيسة الرومانية أن الروح القدس منبثق عن الآب والإبن ..فى حين رأت كنيسة الإسكندرية أن للسيد المسيح مشيئة واحدة كما أن الطبيعة البشرية والإلهية صارتا طبيعة واحدة بعد الاتحاد للكلمة المتجسد بدون اختلاط أو امتزاج أو استحالة وهذا الإتحاد هو قبل الولادة أى أن السيدة مريم العذراء هى أم الإنسان والإله معاً..كما رأت أن الروح القدس منبثق من الآب وحده، وعلى سبيل المثال وبناءاً على الرؤية القائلة بالطبيعة الواحدة للسيد المسيح عند الأقباط نجد أنه غالباً ما كان وجه السيد المسيح الطفل المرسوم أو المنحوت على ساقى أمه العذراء دائماً ما كان ذى وجهاً ناضجاً لا يتصف بالطفولة ..أى أنه مكتمل الإلوهية.. وذلك بعكس الكنيسة الكاثوليكية على سبيل المثال التى تحرص على إظهار معالم الطفولة البريئة على وجه السيد المسيح الطفل ..، وتلك الرؤية القبطية قد دافع عنها آباء كنيسة الإسكندرية ولاسيما الأنبا القديس (أثانسيوس) (من المرجح أنه مصرى) والذى لقى فى سبيل ذلك الكثير من الاضطهاد.

ولقد حُسم هذا الصراع بعد العديد من المراحل والجولات فى آخر المجامع الدينية بهذا الشأن وهو مجمع خلقيدونيا (بآسيا الصغرى) سنة 451م أى فى منتصف القرن الخامس الميلادى.. تقريباً، حيث استقلت كنيسة الإسكندرية واستمرت فى اتباع ما اعتقدت أنه هو أصل العقيدة المسيحية وهو ما يعرف بالمذهب المستقيم (الأرثوذكس)٭§ والذى سمى بعد ذلك بمذهب اليعاقبة – نسبةً إلى الداعية يعقوب البرادعى السريانى- فى حين اتبعت الكنائس الأخرى (بيزنطة وروما وأورشليم ومعهم إنطاكية) المذهب الملكانى (وهو لفظ سريانى) والذى أطلق عليه بعد ذلك عند كنيسة روما - الكنيسة الجامعة أو الكونية - مذهب (الكاثوليك) التابع للفاتيكان Vatican..

وكان هذا الحدث بمثابة بداية فترة جديدة من اضطهادات غربية أخرى ضد المسيحيين المصريين بشكل عام. ولكن الأهم من هذا أن ذلك الحدث يعد أهم وأول الأحداث التى غيرت فى مسار الديانة المسيحية فى العالم أجمع، وبناءً عليه ترتبت العديد من المسائل الأخرى..لعل أهمها - فيما يخص هذا البحث - هو اعتبار الكنيسة المصرية أهم الكنائس الشرقية نظراً لتفردها وسبقها واصرارها على هذا الاستقلال الفكرى واللاهوتى..فالكنيسة البيزنطية يعتبرها العالم شرقية بدعوى المقارنة بينها والكنيسة الغربية بروما ..كما أنها على مستوى السلطة الدينية كانت دائماً فى المرتبة الثانية بعد الفاتيكان ..إلا أن الكنيسة البيزنطية فى حقيقة الأمر بالنسبة لنا نحن الشرقيين ما هى إلا كنيسة غربية ..كما أن تأسيسها لم يحدث سوى فى القرن الرابع الميلادى بعد اعتراف الإمبراطور (قنسطنطين) بالعقيدة المسيحية.. بينما كانت الكنيسة القبطية قد أرست قواعدها فى القرن الأول الميلادى..فهذا سبق واضح للكنيسة المصرية. وعلى كل فإن جميع هذه الخلافات التى ظهرت بين الكنائس قبل هذا المجمع الأخير قد أسفرت.. أولاً: عن ازدياد النشاط الفلسفى المصاحب للعقيدة المسيحية فى الشرق فى ذلك العصـر وهو النشاط اللازم من أجل الوصول إلى الإجابات اللاهوتية المختلفة.. مع العلم بأن هذا النشاط الفلسفى المسيحى فى مدينة الإسكندرية أو فى مصر بشكل عام قد بدأ فى الضمور مرة أخرى بعد الإنشقاق وبعد استتباب الأمور وأصبح أكثرضموراً بعد دخول الإسلام إلى مصر..لأسباب سوف نتطرق إليها فيما بعد، ثـم ثانياً: عن اختلاف الأساليب الفنية المتبعة من الكنائس الغربية من ناحية وكنيسة الإسكندرية من ناحية أخرى، فمن الصحيح أن لكل كنيسة فى العالم تاريخ وتراث وبيئة مختلفة عن باقى الكنائس مما يستتبع أختلاف المؤثرات على الأساليب الفنية المتبعة بكل كنيسة..إلا أن هذا الانشقاق الفلسفي يعد بمثابة الشعاع الأول الذى حدد وأبرز هذه الاختلافات إن لم يكن قد حرَّض الكنائس الأخرى فيما بعد على البحث عن الاستقلالية والتميز عن الغير ..بل والقومية ولاسيما لدى المسيحيين المصريين..وذلك بالطبع إلى جانب حسابات المصالح والسياسات العليا لكل كنيسة فى دولتها..حيث كانت المنافسة على السلطة العالمية بين الكنائس قد اشتعلت مع مرور القرون..، وكانت لكل كنيسة الرغبة والتخطيط فى السيطرة الفكرية على العالم من حولها. ولقد ظهرت بعد هذا الإنقسام كنائس أرثوذكسية تتوافق مع الكنيسة القبطية فى آرائها اللاهوتية من أهمها كنيسة الأحباش والسريان والكلدان والأرمن..، أما كنيسة الإسكندرية فلا زالت تحمل اسمها إلى يومنا هذا إشارةً إلى كنيسة الأقباط الأرثوذكس..بالرغم من انتقال كرسى البطريرك من الإسكندرية إلى القاهرة فى منتصف القرن الحادى عشر الميلادى.

-------------------------- الهوامش

¨ - أنظر رأى (ول ديورانت) فى ذلك – موسوعة قصة الحضارة – المجلد11 – قيصر والمسيح - مكتبة الأسرة - 2001 – ص 392، حيث يرى أن فى آراء (اريوس) تأثراً بفيلون وأفلوطينس وأوريجين..وجميعهم قد عاشوا بمصر لفترات طويلة وسوف يأتى الحديث عنهم فيما بعد..، أما عن أثر مثل هذه الآراء على الكنيستين – روما وبيزنطة – ففى المرجع السابق – الجزء12 – ص 19/23 حيث يتحدث (ول) عن تأثر (قنسطنطين) نفسه بآراء (آريوس) .

§ أ.د. محمد محمد مرسى الشيخ - مقال (الإسكندرية والمسيحية) - كتاب تاريخ الإسكندرية عبر العصور - محافظة الإسكندرية - 1999 - ص84 .

٭§ كانت الأرثوذكسية صفة لجميع المسيحيين فى كل العالم قبل هذا المجمع..وكانوا جميعاً يرون ما تراه كنيسة الإسكندرية صحيحاً وذلك كما جاء فى مجمع إفسس سنة 431م..إلا أنه بمجمع خلقيدونيا..تكون كنيسة الاسكندرية قد أصرت على معتقدها الذى كان سائداً فيما بين مسيحيى العالم..ولذا فمن غير اللائق استخدام لفظ (انشقاق) حيث أن هذا يعنى انها هى التى أتت بالجديد..وإنما هى ظلت تقاوم ما ظهر واستجد من آراء لاهوتية واعتبرتها دروباً من الهرطقة..، وبالرغم من أن كنيسة مصر لم تكن أول من استقلت عن الكنائس الغربية.. فقد سبقتها إلى ذلك استقلال الكنيسة المسيحية الفارسية ذات التأثير النسطورى عام 422م(ول ديورانت – قصة الحضارة – قيصر والمسيح - مكتبة الأسرة - 2001 – الجزء 12 ص 281) ..إلا أن الإختلاف فى الأهمية بين الكنيستين القبطية والفارسية يبدو واضحاً..فالكنيسة القبطية إن دل بقاؤها القوى إلى يومنا هذا ..فإن ذلك يدل على ثقلها الدينى والفكرى والسياسى أيضاً.

الكنيسة القبطية ..انتصار للشخصية المصرية 1

2011-03-08T15:39:00.004+02:00

بعد وفاة الإسكندر الأكبر فى 323 ق.م وتحول مصر إلى دولة بطلمية ازداد انتقال الجموع الغفيرة من أهل اليونان للعيش بمدينة الإسكندرية والتى شهدت انصهاراً غير مسـبوق فى أىٍ من مدن العالم للحضارات والثقافات المختلفة بل ودوناً عن غيرها من المدن التى سميت بنفس الاسم.. سواء التى أسسها الإسكندر أو تلك التى قد سميت بإسمه لاحقاً..ولا يستطيع أحد أن يتجاهل كون هذه المدينة ..قد أقيمت فوق أرض مصرية ..قبل قدوم الإسكندرإليها ..فهى تمثل بذلك امتداداً جغرافياً وتراثياً للحضارة المصرية القديمة والتى بالطبع قد أضافت الكثير إلى الحضارة الإغريقية فى نطاق حدودها بل وخارجها أيضاً، وكانت مدينة الإسكندرية المصرية إحدى أهم معاقل العالم الهللينستى للفكر والفنون والعلوم ..وذلك بفضل دعم الأسرة البطلمية لهذه التوجهات ورعايتها للعلماء من شتى أنحاء العالم والذين قد استفادوا بشكل واسع من العلم والحكمة المصريـة القـديمـة ..فلقد أمر ملوك البطالمة وخاصة الأول (سوتير) والثانى (فيلادلفوس) بجمع كل ما أمكن الحصول عليه من لفافات بردية بالمعابد المصرية القديمة للإستفادة بما جاء بها من علم وحكمة كما قام الكاهن المصرى (مانيتون) بإعداد كتاب قدم من خلاله تقويماً كاملاً للتاريخ و الأسر المصرية القديمة..، ولقد تجلت ابتكارات واكتشافات هؤلاء العلماء وآراء وفلسفات المؤرخين والأدباء اليونان أو حتى من المصريين بين جدران كل من مكتبة الإسكندرية القديمة وبيت الحكمة أو ما عرف باسم (الموزيوم)

Muses

نسبةً الى ربات الحكمة الثلاث اليونانية ..وكذلك العديد من المدارس الأخرى التى انتشرت بالمدينة..وكان لهذه الأحداث مزيداً من الآثار الإيجابية التى ميزت العقلية الإنسانية التى عاشت على الأراضي المصرية سواء من الأجانب أو المصريين أنفسهم عن غيرها من العقليات..، بل والأكثر من ذلك أن مدينة الاسكندرية المصرية قد اعتبرها المؤرخون حلقة الوصل الأولى بين الحضارة المصرية القديمة وبين العالم الآخر وخاصةً العالم الغربى المتمثل فى الحضارة اليونانية الرومانية ثم البيزنطية ثم العالم العربى والإسلامى ويليهما العالم الأوروبى صاحب فكرة عصر النهضة ثم الإصلاحيون وأخيراً العصر التنويرى الحديث. وانتهى الحكم البطلمى سنة 30 ق.م عندما وقعت مصر تحت احتلال الإمبراطورية الرومانية بقيادة أوكتافيوس (أغسطس) ..وكانت لمصر من الأهمية الكبرى ..ليطلق عليها سلة غلال الإمبراطورية، وفى أثناء الحكم الرومانى لم تعد مدينة الإسكندرية العاصمة الكبرى للدولة الحاكمة كما كانت ولكنها أصبحت مجرد مدينة إقليمية تابعة للإمبراطورية..وبالرغم من أنها ظلت ذات أهمية ثقافية وتجارية..إلا أن القانون الروماني كان يقر بأن الرومانيّ الأصل هو السيد..أما الشعوب أو الولايات الرومانية مثل مصر وليبيا وفينيقيا ..فهُم عبيد، وفى ظل غياب العدالة التى طالما سعى لتطبيقها الإنسان المصرى القديم وفى ظل هذا القمع والاستغلال الرومانى للبلاد كان المواطنون الإغريق بالمدينة والذين قد أطلق عليهم قبل ذلك "السكندريون".. قد حظوْا بمرتبة أقل من الرومانيين ولكنهم كانوا فى مرتبة أفضل من السكان الأصليين للمدينة وهم المصريين..، وهذا بالطبع الى جانب الجالية اليهودية التى كان لها فى ظل الحكم الروماني بعض المزايا مما ولّد بينهم وبين السكندريين العديد من الخصومات فى بعض الفترات الزمنية..بالإضافة الى بعض الجنسيات المختلفة التى عاشت بالمدينة من فرس وشوام وأحباش وغيرهم…، وهكذا أصبح العالم فى هذه الفترة بمثابة الحلبة الكبيرة التى تتصارع فيها الجنسيات والقوميات المختلفة من أجل حياة ذليلة يهان فيها المرء ويستعبد بينما يلهو الأسياد الرومان فيها ويمرحون ويفسدون ويضحكون عند استمتاعهم السادى باقتتال ومجالدة العبيد فى مسارحهم الضخمة Colosseum.

أما المجتمع السكندري فنجد أن تكوينه الفسيفسائي قد ازداد تنوعاً..ولكنه كان بخلاف باقى الأقاليم المصرية ذى طابع يونانى بشكل عام..وحتى المصريين المقيمين بالمدينة قد تسموْا بأسماء يونانية ولبسوا لباس اليونان..وكانت الرموز الدينية والروح الأصيلة للعقيدة المصرية القديمة قد ضعفت واختلطت العديد من الأمور فيما بين شرائح هذا المجتمع، ومنذ بدايات العصر البطلمى والذى دام حوالى ثلاثمائة عام كانت قد انتشرت عبادة ما عرف باسم (سير أبيس) Serapis وهو المعبود الذى حاول الإغريق من خلاله ومنذ وصولهم إلى الأراضى المصرية الجمع بين مقدسات المصريين من ناحية ..متمثلةً فى العجل المقدس (أبيس) عند اتحاده ب(أوزير) المصرى بعالم الموتى ..وبين (زيوس) كبير الآلهة الإغريقية من ناحية أخرى..، ونصبت لهذا المعبود المعابد الكبيرة والفخمة وانتشرت عبادته الى جانب كل من إيزيس وحورس (حوريس أو هربوكراتيس أو حربوقراط فى الفترة الهللينستية) ليشكلوا بذلك الثالوث المقدس لمدينة الإسكندرية، ذلك الثالوث الذى وصلت عبادته الى كثير من أراضى الإمبراطورية الرومانية بما فيها روما نفسها بل وإنجلترا أيضاً، ولم تعبأ الإمبراطورية الرومانية بقوة وسرعة انتشار هذه العبادات طالما أنها لا تتعارض مع مصالحها. كما ظهرت فى هذا العصر العديد من المحاولات الأخرى للتوفيق بين الآلهة المختلفة وهذا الاتجاه عرف بالحركة التوفيقية Syncretism * وأصبح المجتمع السكندرى بشكل خاص مسرحاً للعديد من الأفكار والاتجاهات العقائدية التى أحدثت نوعاً من التخبط والفراغ الروحانى..وخاصةً فيما بين المصريين الذين كان لتراثهم العقائدى تاريخ عريق مخالف لهذا الشتات الفكرى، كما ظهرت فى أثناء الحكم الرومانى لمصر وخاصةً فى مدينة الإسكندرية حركات جديدة للجمع بين كل من الفلسفة ومختلف الأديان ..، فلقد كانت للفلسفة اليونانيـة أثرها على المجتمع السكندرى ..فقويت واختلفت مدارس الفلسفة فى المدينة فى العصر الرومانى. وفى ظل تداخل جميع هذه الأحداث ظهرت فى الأفق العقيدة المسيحية¨ مما جعل لها كبير الأثر على نفوس المصريين الذين ما لبسوا أن اعتنقوا هذه الديانة الجديدة وآمنوا بها إيماناً شديداً وقوياً واتخذوا من تعاليمها ما يملأ هذا الفراغ الروحانى.. وخاصةً بعد أن وجدوا بها العديد من القيم والمعانى التى قد عرفوها من قبل فى عقيدتهم المصرية القديمة (كما سوف يتم تناوله بالتفصيل لاحقاً).. وتعتقد الكاتبة أن هذه القيم وتلك المعانى التى أتت مع المسيحية قد مهدت لها القيم والمعانى المصرية القديمة المشابهة لها فى هذا الجزء الشرقى من العالم وهو ما ساعد على انتشارالعقيدة المسيحية ليس فقط فى مصر وإنما فى العالم كله..وأيضاً لأنها تدعو الى التوحيد الذى قطعاً يميل إليه العقل والمنطق وخاصةً فى ظل فترة زمنية قد انتشرت فيها الفلسفة وشاعت أدوات العقل ومدارسه بين الشعوب.. بالإضافة إلى تعاليم هذه الديانة الرحيمة التى اعتمدت على خطاب الحب والتآخى بل وبنوة المؤمن لأبيه الإله مثلما أطلق (أخناتون) على نفسه ووحده دون غيره من قبل (ابن آتون) دلالةً على الإقتراب منه وليست البنوة المادية، وعرف عن السيد المسيح قوله"لم أعد أسميكم عبيداً بل أبناء والابن يعرف ما لأبيه أما العبد فلا يعرف ما لسيده".1·، لذا اعتبر هذا الدين بمثابة الخلاص لكل الذين يعانون من بطش وظلم الرومان وخاصةً من ذوى الطبقات الدنيا من الفلاحـين والعمال الكادحين والذين رأوا أنه إذا لم يكن هناك أمل فى العدل على وجه هذه الحياة فإنه لمن المؤكد أن تمسكهم بالحق هو السبيل الوحيد لنعيم الآخرة عوضاً عن ظلم الحياة الزائلة.. كما تعتقد الكاتبة أن فى ظل هذه الأجواء القاهرة والقامعة للبسطاء من الناس فإن ظهور مخّلص ما ..لديه القدرة والرغبة والقرار فى أن يضحى بنفسه – وهو السيد المسيح - (من وجهة نظر العقيدة المسيحية) من أجل هؤلاء المظلومين ومن أجل البشرية لهو ظهور لشعاع من النور الذى يخترق الظلمات ..وهى فكرة قد تميل لها النفس المقهورة بل وترفع عنها أعباء الأحزان ..بل وتساعدها على تحمل مختلف أنواع العذاب من أجل الإلتحاق بركب الإستشهاديين والمضّحين وأولهم السيد المسيح..فالآمال هنا جديرة وقادرة على قهر الآلام، والفكرة كلها رمزية بحتة ولكنها عاطفية ومؤججة للمشاعر ومحفذة على الإيمان بها – حتى وإن كانت غير مقنعة بالنسبة لغير المسيحيين - وخاصة أن هذه الديانة أيضاً سوف تكون بالنسبة لمعتنقيها بمثابة متنفس للتمرد ورفض السيطرة العقائدية المتمثلة فى الإمبراطور الرومانى وما يتبعه من آلهة وثنية..وهذا التمرد هو أضعف صورالتمرد من حيث عدم مقدرة الإنسان البسيط على فعل أى شىء آخر وفى نفس الوقت هو تمرد من أقوى صور التمرد من حيث ثبات المؤمن على موقفه أمام كافة أنواع التعذيب والتنكيل من الطبقة الحاكمة والمتسلطة.. وإذا كانت الفكرة برمتها ..قد وجدت فيما قبل ولكن بشكل مختلف – ونقصد هنا أسطورة أوزير المصرى – فإنه ولابد أن تكون هذه الفكرة الأقدم قد مهدت لكافة شعوب المنطقة الشرقية ومن بعدها الغربية والتى كانت هى الأخرى قد تأثرت بالتراث الشرقى ..فهى قد مهدت إذاً للشعوب إمكانية تقبل ..بل والإيمان بالقصة الجديدة..، وإن هذه الحالة المتردية للشعوب لم تكن فى مصر فقط وإنما فى أنحاء الإمبراطورية الرومانية التى فَجُرت فى كافة أشكال السلطة والمجون والبطش..حتى جماعات اليهود المختلفة هى الأخرى كانت تعانى من بطش هذه الإمبراطورية وتعسفها فى الجباية والضرائب والإضطهاد..ولطالما قد أمل اليهود هم الآخرون فى ظهور المخلص المسيح المنتظر والذى سوف يهديهم ملكوت الأرض وما عليها..، كما أن العقيدة المسيحية باختفاء السيد المسيح (فى التاريخ المادى أو بصَلبه حسب العقيدة المسيحية) قد قويت واشتد من أزرها أكثر فأكثر..وكأن قمة البطش لم تكن لتؤدى إلا لمزيد من التشبث بأمل الإيمان والآخرة.

والجدير بالذكر أن فى مصر القديمة بشكل خاص لم تقف فكرة تضحية الرب أو السيد بنفسه من أجل خير الناس عند أسطورة (أوزير) فقط ..ف(أوزير) لم يكن موجوداً فعلياً فى كل عصر..وكل عصر يعيش فيه الانسان قد يحتاج أن يعيد ذكرى أسطورة (أوزير) بشكل شبه فعلى حتى يعيش نفس الحالة التى عاصرها أفراد آخرون فى زمن (أوزير) ..بمعنى أنه إذا كان الرب يشاطرنى آلامى من أجل الخير فإن هذه الآلام تصبح هينة علىّ ..، ولذا ظهرت مراسم وطقوس مصرية قديمة تحيى هذه الذكرى وتمثلت أهمها فى طقس (قتل الملك) وهو طقس رمزى .. كان يتم "عادة عند انتهاء الثلاثين سنة الأولى من حكم الفرعون، وعلى فترات متقاربة فيما بعد حيث كان الفرعون فى حاجة لطاقة متجددة من القوة الإلهية ولكى يتم ذلك كان يُحتفل بعيد اليوبيل، ويبدو أن تمثالاً للملك كان يُدفن فى المساء السابق"2·.. فالملك هو خليفة الإله على الأرض وناقل للحياة التى يمسك برمزها فى يده وهى (العنخ) . وعن انتشار العقيدة المسيحية فى مصر.. قيل أن مدينة الإسكندرية هى أولى المدن المصرية التى تسربت إليها الديـانة الجديدة عبر تجارة البحار وكان أول من بشّر بهذه الديانـة هو القديـس مرقـص .. أحـد الإنجيليين§ الأربعة وذلك بعد أن استقر فى منطقة حصن بابليون الرومانى بمصر لفترة كتب فيها إنجيله باللغة اليونانية وهى اللغة السائدة آنذاك، ثم انتقل الى مدينة الإسكندرية حيث كان أول المبَشَرين بالديانة المسيحية هناك هو أحد أفراد الجالية اليهودية بالمدينة. وشيئاً فشيئاً انتشرت هذه العقيدة بشكل واسع وكبير واستطاع القديس مرقص تأسيس كنيسة الإسكندرية الشهيرة (كما يرجح المؤرخون) وهى أولى وأهم الكنائس المصرية وكان هو أول أساقفتها ..وبدأ تخوف الرومان من هذه القوة الجديدة فى مقابل ضعف ولاء الشعوب للأباطرة الذين كان من المفترض تقديم القرابين بالمعابد بأسمائهم، فبدأ الأباطرة ومن والاهم سلسلة من أعمال الاضطهاد والتعذيب البشعة لكل من اعتنق هذا الدين الجديد.."وكان ذلك منذ بداية انتشار المسيحية وحتى صدور مرسوم التسامح الدينى والاعتراف بالديانة المسيحية، أى فى الفترة الواقعة بين 64م وحتى 313م"3·، ولعل أشهر شهداء المسيحية فى مصر فى تلك الفترة القديس مرقص نفسه..والقديس مينا والقديسة كاترين السكندرية. وقرب نهاية هذه الفترة الطويلة وبعد أن اشتدت وكثرت أعمال التعذيب على يد الإمبراطور دقلديانوس أطلق المسيحيون المصريون اسم (عصر الشهداء) على فترة حكم هذا الإمبراطور ومنذ بدايتها، "واعتباراً من بداية عصر الشهداء فى عام 284م، بدأت الكنيسة المصرية عصرها،وبدأت فى تطويع التقويم الشمسى¨ المصرى للدخول إلى مرحلة جديدة سميت (التقويم القبطى)"4·..، كما أن اللغة القبطيــة هى إحدى الأطوار الأخيرة للغة المصرية القديمة بكتابتها (الديموطيقية) حيث كتبت بالحروف اليونانية بعد إضافة سبعة حروف لضبط النطق بها أو للتنوين..أى أن اللغة القبطية هى بمثابة (الكلام) المصرى القديم فى آخر أطواره ولكنه مدون بالأبجدية اليونانية.. وبذلك تكون اللغة القبطية من أوليات النماذج التى تجسد التزاوج بين الحضارتين المصرية القديمة واليونانية..أى الشرق والغرب، والجدير بالذكر أنه قد ثبت أثرياً أن هذه اللغة قد استخدمت قبل المسيحية ذاتها..ثم ما لبثت أن أصبحت اللغة الأكثر أهمية لكنيسة الإسكندرية بعد هذه الأحداث السابق ذكرها..ثم اللغة الرسمية لها بعد 451م. ويلاحظ بالنسبة لملابسات انتشار المسيحية فى العالم بوجه عام وفى مصر بشكل خاص أن أعمال التعذيب تلك والتى يقال أنها انتشرت بمصر أكثر من غيرها ..كانت الى جانب الأسباب السابق الإشارة إليها من أهم ما دعم انتشار هذه الديانة الجديدة..فكما سبق وأوضحنا بالفصل الأول من هذا الباب مدى تعلق المصرى بدينه واعتباره محور حياته..فإذا كان من الجائز التحمل والصبر على بطش المستبدين حتى وإن كان ذلك فى مجال لقمة العيش إلا أنه لا يستطيع البتة التهاون فيما يتعلق بعقيدته التى تمثل له السبيل للخلاص. فكأن التمسك بهذه العقيدة كان بمثابة ثورة على الحكم الرومانى الظالم والمستبد..وفى مقابل هذا التمسك وتلك التضحيات كان على الأباطرة الرومان أيضاً بذل مزيداً من المحاولات فى اخضاع هذا الشعب إليهم وخاصةً لأن مصر وكما سبقت الإشارة كانت تمثل سلة غلال الإمبراطورية الرومانية. وبعكس الذكاء اليونانى الأقدم منها لم تستطع هذه الإمبراطورية الرومانية المستبدة تفادى الاصطدام بهذا الواقع، والحقيقة أن هذه الشخصية المصرية المتمسكة بعقيدتها وديانتها على ارتباط وثيق بالشخصية الفنية للكنيسة المصرية أيضاً..فروح الثورة تلك هى أهم ما عرف عن كنيسة الإســــــكندرية ..وهى أولى الكنائس المصرية وهو أيضاً ما جعلها فيما بعد أهم كنائس المشرق والعالم على المستوى الفكرى وليس السلطوى*..، فبعد وصول الإمبراطور (قنسطنتين) Constantine إلى العرش وبعد إصدار مرسوم التسامح والاعتراف بالديانة المسيحية فى 313م..وأيضاً بعد انقسام الإمبراطورية وتحويله عاصمتها من روما الى مدينة القنسطنطينية (إسطنبول حالياً) فوق مدينة بيزنطة..أصبحت مصر إحدى الولايات البيزنطية..ودخلت كنيسة الإسكندرية فى مرحلة جديدة للصراع مع السلطة الأجنبية حول الكثير من المسائل العقائدية والفلسفية للديانة المسيحية.

--------------------------

الهوامش

* أ.د. محمود سعيد عمران - تاريخ الإسكندرية عبر العصور - محافظة الإسكندرية - 1999 - ص87 . ¨ ترجع كلمة المسيح إلى (محسيح بالعبرية) التى وردت فى كثير من المواضع بالعهد القديم وترجمها اليهود الذين كتبوا الترجمة اليونانية السبعينية للتوراة (حوالى 280ق.م) باللفظ اليونانى Christos أى الذى صب عليه الزيت المقدس أو مسح به - ول ديورانت –قصة الحضارة - قيصر والمسيح - مكتبة الأسرة - 2001- المجلد 6 - الجزء 11 - ص181، ويقال أن أول من أشاع استخدام هذا اللفظ لعيسى بن مريم هو القديس (بولس).. ويلاحظ أن طقس المسح بالزيت هو طقس جنائزى مصرى قديم للملك وللموتى قبل استخدامه عند اليهود..،بينما ترجع كلمة يسوع لكلمة يوشع أو يشوع الأرامية بمعنى المخلص – د.أحمد شلبى – المسيحية – ص47، ويسوع المسيح يرجح المؤرخون مولده قبل السنة الميلادية بحوالى أربع سنوات.

· 1 - د.إيزاك فانوس - أستاذ فى الفن القبطى وخريج كلية الفنون الجميلة (قسم النحت) -حاصل على الدكتوراه فى الفن القبطى من جامعة (سان سيرج) بفرنسا - فنان قام بتصميم وتنفيذ العديد من الأعمال الفنية ذات الطابع القبطى الحديث فى مختلف الكنائس القبطية داخل وخارج مصر - حديث شخصى /أكتوبر 2003 .

· 2 – مانفرد لوركر – معجم المعبودات والرموز فى مصر القديمة - مكتبة مدبولى - 2000 – ص 16 . § أى أحد القديسين الذين كتبوا الأناجيل الأربعة المعترف بهم من قبل الكنائس الرسمية الكبرى ..ولفظ إنجيل باليونانية يعنى البشرى،والبشيرين الأربعة هم (متىّ - مرقص - لوقا - يوحنا الملائكى)،ويرجع أصل مرقص الى يهود شمال إفريقيا (ليبيا) ومن ناحية أخرى هو أحد السبعين رسولاً للعقيدة المسيحية وهو أهم الشخصيات المقدسة فى تاريخ الكنيسة القبطية،كما أنه أحد أهم ثلاثة قديسين قاموا بنشر العقيدة المسيحية ووضع تعاليمها وقواعد لاهوتها وهم (بولس-بطرس-مرقص) · 3 - أ.د. محمد محمد مرسى الشيخ -مقال بعنوان (الإسكندرية والمسيحية) - تاريخ الإسكندرية عبر العصور - محافظة الإسكندرية - 1999 - ص80 . ¨ يلاحظ أن المصريين القدماء هم الوحيدين فى عصرهم القديم الذين استخدموا التقويم الشمسى الى جانب التقويم القمرى الذى استخدمته أغلب الحضارات القديمة..فى حين أثبت العالم الحديث دقة التقويم الشمسى. · 4 - مختار السويفى - أم الحضارات (2) - الدار المصرية اللبنانية – القاهرة – أكتوبر 1999 - ص 61 .

* ليس صحيحاً كما يشاع فى بعض المراجع ذات الأصل الأجنبى أن كنيسة الإسكندرية كانت تابعة للإغريق الموجودين بالمدينة أو أن أغلبية الذين اعتنقوا المسيحية فى بدايتها كانوا من جمهور المثقفين أو من غير المصريين ..وذلك بسبب أن أغلب الكتابات آنذاك كانت باليونانية، فهذه اللغة كانت لغة العلم والمعرفة فى ذلك الوقت ولقد استخدمها الآباء الأوائل قبل استعمال اللغة القبطية (ابراهيم سلامة ابراهيم- ترجمته لكتاب اقباط مصر - عن بربارة واترسون – الألف كتاب الثانى – الهيئة المصرية العامة للكتاب – 2002- ص68)، بل ونجد أن حتى الأناجيل الأربعة كانت قد كتبت باللغة اليونانية..كما يقال أن السيد المسيح نفسه قد تعلم كيفية التحدث باليونانية وهى اللغة التى قد يكون تحدث بها مع (بيلاطس) كما توقع البعض، كما ينطبق ذلك المزيج على الأسماء اليونانية التى أطلقها المصريون على أبنائهم..فإن هذا التداخل كان نتيجة طبيعية للتزاوج الحضارى الذى حدث على أرض الإسكندرية فنجد أسماء شهيرة مثل القديس آمون أو الأسقف الإسكندر..وغيرهم العديد من المثقفين المصريين الأصل ذوى المعرفة المؤثرة فى العالم وأسمائهم يونانية..مثل أفلوطين وبانطانيوس وأوريجينوس..مما يعنى أنه عند دخول العديد من المصريين فى الديانة المسيحية بدأت مدينة الإسكندرية فى التمصر وذلك من خلال دور الكنيسة القوى الذى لعبته فى أحداث هذه الفترة..وأخرجت للنور ما يعرف بالحضارة القبطية سليلة المصرية.

ما وراء الرمز من أسرار كونية عند المصرى القديم

2011-03-08T14:12:00.008+02:00

استكمالاً لزوايا المثلث النظرى السابق تحديده فى المقالات السابقة :( الرمز ، العقيدة والفن ) نستطيع فى هذا الجزء أن نخوض فيما يتعلق بالفن عند المصرى القديم وبناءاً على ما تم ذكره..، فمن خلال جميع الدلالات السابقة والتى قد لا تنتهى .. يتضح لنا مدى أهمية الرمز بالنسبة للعقيدة المصرية القديمة ..حيث نستطيع تلخيصها فى أن الرمز لم يكن فقط عنصر ضمن منظومة سحرية أو فكرية أو عقائدية أو حتى كل هذه المنظومات المرتبطة ببعضها البعض والمتشابكة بصورة اتحادية وليست تنافرية لحد يفوق تصورنا فى هذا المجتمع المعاصر والذى لم يستطع رغم كل محاولاته المتواصلة سبر أغوار هذه الحضارة الجبارة.. ولكن كان الرمز بالنسبة للمصرى القديم بمثابة “العمود الفقرىّ” لرؤيته العقائدية الصوفية والكونية، ولقد تجلت أشكاله وأمثلته فى شتى الفنون المصرية القديمة والتى حاول المصرى القديم من خلالها تسجيل أفكاره وقيمه بل ومقومات حياته الخالدة قبل حياته الفانية …

ولا نستطيع عند تعجبنا لمعرفة هذا المصرى بأسرار الكون إلا أن نصل إلى أقصى مدىً لهذا التعجب.. وذلك عندما نستمع إلى ادلاءات العلماء فى العصر الحديث بأن الكون قد خلق تبعاً لنظامٍ رقمى

digital

وهو النظام الذى يسعى العالم المعاصر لتطبيقه فى شتى أنظمته وبرامجه وأجهزته من أجل الوصول إلى المثالية والكمال

perfection

.. ولكنه هو ذاته النظام الذى سعى المصرى القديم منذ طفولة الإنسانية إلى تطبيقه فى مجالات حياته وبالأخص فنونه المقدسة ( صورة الكون على الأرض ).. من عمارة إلى نحت وتصوير وغيرها ..، فهو باهتمامه بعالم الأرقام ورموزها وعلم الرياضيات وربطه برقمية الكون وفلكه قد وصل إلى أدق الصور والتجسيدات للمقاييس الرياضية الكونية.. وكان فى استخدامه هذا فلسفة ومنطق رمزى بالدرجة الأولى.. وتعددت الأمثلة فى آثاره على أرض الواقع والهدف كان واحداً..، وسوف لن يكون من العجيب أن نتعرف على أمثلة مختلفة للتطابق بين رمزية رقم وآخر عند كل من المصرى القديم والمسيحى الوسيط الذى قطعاً قد تأثر بهذه الفلسفة عن طريق روافد عدة سوف نتعرض لها لاحقاً .. ولكن الأهم من ذلك هو تتبع تأثير هذه الفلسفة الرمزية الرقمية على التشكيل ومفرداته .

إن حديثنا عن الرمز عند المصرى القديم وفلسفته العقائدية يؤكد استباق المصرى القديم فى العديد والعديد من الأفكار والنظريات والتشريعات والطقوس وبالتالى من الرموز وخاصةً التشكيلية منها التى تشير إليهم جميعاً. قد لا يمكننا من خلال هذا المقال فقط أن نخوض فى آثار الرمزية عند المصرى القديم على كافة أنواع الفنون التى ظهرت فى مجتمعه.. ولكن يكفى أن نشيرإلى أنه ما من تفصيليةٍ ما .. فى أى عنصر أو وحدة فنية فى كافة هذه الفنون إلا وكانت تابعة لنظرية تتفق والسياق الرمزى للفكر العقائدى المصرى القديم.وهذه الفلسفة الرمزية بشكل عام هى أبرز ما يمكن أن نلاحظه أيضاً فى الفنون المسيحية مع الاختلاف فى الأساليب.. ولذا فإنه من الممكن فسوف تأصيل هذه الفلسفة الرمزية من خلال تتبع و دراسة الرمز فى العقيدة المسيحية لدى التوقف عند مثل هذه التفصيليات فى الفنون المسيحية ..حيث يمكننا حينها أن نرجع الى الوراء لنوضح هذا التشابه بين كل من العقيدة المسيحية والمصرية القديمة.ونظراً لكون فن التصوير لدى المصرى القديم هو أقرب أنواع الفـنون - من حيث الشكل - إلى فن الزجاج الملون بالكنائس المسيحية وخاصةً الشرقية ينبغى إلقاء بعض الضوء على خواص هذا الفن ، فمنذ بدايات فن الرسم والتصوير عند المصريين القدماء كانت الكلمة قرينة الصورة.. حيث مثلت الأخيرة أولى خطوات الكتابة.. ولذلك فإنه من أجل فهم جيد للأفكار المصرية القديمة ينبغى دراسة الكلمة والصورة بشكل متوازٍ.

وعندما تبلورت الكتابة الهيروغليفية أصبحت ذات دورٍ جوهرى فى تصميم أعمال التصوير الجدارى ..فبالرغم من أن دورها كان بالدرجة الأولى لتسجيل نصوص مقدسة أو سحرية – بالمفهوم السابق توضيحه - مرتبطة بالموضوعات المصورة ..إلا أنها من الناحية الجمالية قد لعبت دوراً اكثر أهمية بالنسبة لعالَم الفن والفنانين على مر العصور.. بل أنها شكلت إلهاماً مستمراً ومتدفقاً الى يومنا هذا للاستفادة من مثل هذا الدمج بين الصورة والكلمة فى الأعمال الفنية..، فالكتابة الهيروغليفية فى حد ذاتها هى كتابة حقاً ولكنها بالنسبة للمصرى القديم كانت مقدسة حيث مثلت الكلمة الإلهية..وإذا كانت مفرداتها قد حملت أسراراً ورموزاً خفية لازال العالم الحديث يبحث عن كنهها إلا أنها من ناحية أخرى قد سجلت وعبرت عن أحداث وأفكار هؤلاء المصريين..فكانت هذه الكتابة تعتمد بشكل أساسى على الصورة أو الشكل المرسوم أو بمعنى أدق الرمز.. ومن أهم أنواع هذه الرموز أو العلامات :” ( أيديوجرامات )

ideogarams

: أى صور أو رموز تمثل شيئاً أو فكرة لا كلمة خاصة بهذا الشكل أو تلك الفكرة ) ،أو ( لوجوجرامات )

logograms

(1): أى حروف أو رموز أو علامات تمثل كلمة كاملة وتقرأ كتصاوير مرئية لأشياء محددة.” (2)، وكمثال على النوع الأول

يكون التعبير عن الشمس أو النهار بواسطة رسم دائرة تتوسطها نقطة ولكن إذا ما أضيفت الى هذه الدائرة ثلاث خطوط خارجية لعبرت عن الضوء، أما النوع الثانى فنجد أنه لكتابة اسم الملك (نعرمر)(3) مثلاً ..رسمت علامتان بجوار بعضهما البعض..الأولى منهما على شكل السمكة تعبيراً عن مقطع (نعر) ..ثم الإزميل تعبيراً عن مقطع (مَر)، ولقد سعى المصريون فى اختيارهم لهذه الرموز الى تحقيق الوضوح والبساطة من حيث اختيارهم للعناصر المرسـومة وأيضاً من حيث الوضع الذى يمكننا رؤيتها منه.وبالإضافة إلى ذلك تحوى ” الكتابة المصرية مجموعة كاملة من العلامات ذات المعانى الرمزية الشاملة التى تستخدم على أنها طلاسم (أو تعاويذ سحرية) قوية،ومن بين هذه العلامات عين حورس الجريحة، وعلامة الحياة”عنخ” و”الجعل” (أى الجعران) والعمود (جد) “(4) كما تأتى سمات أخرى مميزة للفن المصرى القديم وهى التى قد اشتهر بها ..مثل الطريقة المعهودة فى تصوير الأشخاص (الوجه فى وضع جانبى فى حين تأتى العين فى وضع مواجه ويليها الصدر بالكتفين ..ثم السيقان فى وضع جانبى مرة أخرى..واحدة منهما عادةً متقدمة عن الأخرى ربما دلالةً على الانتقال بواسطة هذه الخطوة من عالم إلى آخر) ..، وهذه الطريقة برمتها يعتقد العلماء أن المصرى القديم تصور أنها تسهل من عملية عودة روح الشخص الميت الى جسده أو الرسم الخاص به ..وتعتقد الكاتبة أن هذا الأسلوب فى رسم الأشخاص بشكل محدد وبالرغم من أنه يبدو غير مهتم بقواعد المنظور والبعد الثالث أنه يشبه النحت أو بتعبير أدق يرمز إلى وظيفة النحت المجسم الذى يجسد كل أو أغلب الأسطح الجسدية للإنسان.. وبالتالى تكون عملية دخول الروح لهذا الجسد بالفعل أسهل وأدق، وبشكل عام تميز التصوير المصرى القديم بعدم اهتمامه بالمنظور أو البعد الثالث، وتصميمه العام الذى يأتى فى خطوط أفقية (وإن كان هذا الأسلوب قد عرف عند حضارات أخرى إلا أن التصميم المصرى قد تميز بتقسيم المساحة إلى ثلاث مستويات أساسية يتم توزيع العناصر بها وهى الأرض والمنطقة الوسطى والسماء)..، ومن سمات التصميم المصرى القديم أيضاً كبر حجم الشخصية الأكثر أهمية فى الموضوعات المصورة..والاهتمام بالخطوط الخارجية ..ومن أميز ألوان المصرى القديم الأحمر والأصفر والأخضر والأزرق والأبيض والأسود. والألوان عند المصرى القديم لا تعبر فقط عن حقيقة الأشياء ولكن “بوسع اللـون أن يعبر عن شىء ما وعن الطابع الجوهرى لهذا الشيىء وتدل اللغة المصرية ذاتها على هذه الطاقة الرمزية، فالكلمة التى تعنى لون يمكن أن تستخدم مرادفاً لكلمة الجوهر أو الطابع “(5) .

ولقد أثبتت الكثير من الأبحاث وجود بعد رمزى وعقائدى فى اختيار والتمسك بمثل هذه السمات طيلة التاريخ المصرى القديم بشكل عام ،”ولقد انطبقت (ماعت) على الموسيقى والشعر والفن وكان انسجام النغمات والصوت واللحن والمقياس المناسب فى العمارة، ترياقاً لكل ألوان الغلو،فقد ارتبطت المكاييل والموازين والمحاسبة ارتباطاً وثيقاً “بماعت “(6) ..، فالحكم الدينى هنا على الإبداع والاحتفاظ بهذه السمات يذكرنا بالحكم الدينى فى الكنائس بشـكل عام وخاصةً الكنيسـة الشرقية.وعلى كلٍ فإن هذه الرمزية البديعة والقوية وصلت الى مستوى الفلسفة التى لم يكن فيها الرمز أداة وحسب ..بل كان بدناً قد بنيت على جوانبه حضارة بأكملها، وهذه الحضارة ذات الطابع الفلسفى الصوفى هى ما جعلت المصريين القدماء يبنون بيوتهم من مواد لا تتسم بالصلابة بينما بنيت بيوت الإله بالأحجار الصلدة لتتسم والخلود الإلهى..وهذه الحضارة ذاتها هى ما أجبرت الشعوب تلقائياً على الأخذ منها بالرغم من اختلافاتهم العرقية والتراثية والعقائدية ..فأخذوا عنها ما يستطيعون أن يدخلوه ضمن أفكارهم وعاداتهم بطريقتهم الخاصة مما جعل هذه الاستعارات فى معظم الأحيان ناقصة وضعيفة وذات طابع مادى وثنى صريح.

أما فيما يتعلق بالديانات السماوية التالية مثل اليهودية والمسيحية فسوف نجـد وخاصـةً فى تلك الأخيرة العديد من مظاهر التأثر بهذه الرؤية الرمزية ..وهى على العكس من الحضارات ذات العقائد الوثنية قد استفادت من هذا الإرث العقائدي العظيم والبالغ فى الصوفية والذى يظهر فى المحاولة الراقية للإنسان المصرى القديم فى التقرب من الإله..وفى توجيه كل شبر على أرضه نحو التوافق مع النسق الكونى الذى أبدعه الخالق .. وهو الأمر الذى جعل هذا الإنسان يرمز لأرضه .. أرض مصر بصفة ..” صفحـة السماء ” . ______________________________

الهوامش

(1)أحياناً أخرى تطلق عليها فونو جرامات

phono grams

لأنها تستخدم للدلالة على الأصوات.

(2) - إيريك هورنونج - فكرة فى صورة - الألف كتاب الثانى – الهيئة المصرية العامة للكتاب – 2002 - ص

(3) وهو الملك مينا موحد القطرين المصريين وموحد العقائد السائدة آنذاك وأول ملوك الأسرة الأولى فى تقويم المتحف البريطانى،وكانت الصلاية التى تحمل اسمه بهذا الأسلوب فى الكتابة هى أولى وأقدم النماذج التى عثر عليها كتوثيق للتاريخ المصرى القديم..وهى أيضاً تمثل النموذج الذى مهد لسمات الفن المصرى القديم فيما بعد.

(4) - المرجع السابق / إيريك هورنونج - ص25 .

(5) – المرجع السابق / إيريك هورنونج - ص21

(6) - المرجع السابق / إيريك هورنونج - ص113

السحر والرمز عند المصرى القديم

2011-03-08T14:03:00.005+02:00

استكمالاً لما بدأنا الحديث عنه فيما قبل عن الرمز عند المصرى القديم ..ولكى تكتمل الصورة ..كان من الأهمية تناول مسألة السحر عند هذا المصري العظيم ..إذ لا يمكننا تجاهله بدعوى أن السحر فى حد ذاته وبشكل عام هو من أعمال “الخزعبلات” والشعوذة ولا يفترض أن يرتبط ببحث علمى..،إلا أنه فى الأبحاث العلمية الخاصة بمجال المصريات وجد الكثير من العلماء أنه لكى نستطيع التوصل إلى رؤية واضحة وشاملة للفكر المصرى القديم يجب أن نتخطى الزمان والمكان للوراء ونحاول أن نعيش هذا الفكر بكل صوره ومظاهره حتى نستطيع أن نصل إلى الفهم المثالى..وبدون ذلك قطعاً لن نستطيع بفكرنا المعاصر أن نتفهم ونفهم هذا الفكر العظيم..، أما فى بحثنا هذا فسوف تتضح فيما يلى علاقة هذا كله بالموضوع.

فلقد ظهرت العديد من المؤلفات والأبحاث العلمية فى هذا المجال والتى استطاعت أن تؤكد أن السحر عند المصرى القديم ليس مثل السحر عند غيره من الشعوب القديمة أو حتى المعاصرة..فهو عند المصرى القديم كان مقترناً بالعقيدة ..وكان بمثابة العلم ..مثل علم الفيزياء فى حياتنا المعاصرة مثلاً ولم يكن أبداً شعوذة كما أشيع عنه من قبل فئات مغرضة أو جاهلة..فالسحرة المصريون هم “كهنة وعلماء فى آن واحد،وخبراء متمرسون فى العديد من مشاكل التحليل النفسى”1•، فهم فى ذلك قد وصلوا إلى درجات من العلم والحكمة والمعرفة التى مازال العالم الحديث يبحث عنها..، ورأى المصرى القديم أن السحر هو من إحدى النعم التى قدمها الإله للإنسان لتعينه على شرور الدهر وخاصةً تلك ..غير الملموسة أو الغامضة أو ما هى فوق الطبيعة..فإذا كانت بالفعل هكذا فإنه لمن النعمة أن يكون للإنسان وسيلة أيضاً من عالم ما فوق الطبيعة للتعامل مع هذه الشرور أو الظواهر..فهى نعمة من أجل الوقاية والحماية أو الشفاء أو تحقيق توازن ما قد خل توازنه..وذلك سواء فى الحياة الأرضية أو حتى فى الحياة الأبدية حيث كان ذلك غايةً فى الأهمية لكى يستطيع المتوفى التغلب على الأرواح الشريرة التى قد تحول دون وصوله إلى جنة الخلد أو ركب السماوات.

فهو إذاً (سحر أبيض) كما يطلق عليه علماء المصريات ..حيث ندر ما وجدوا ما يشير الى استخدام سحر أسود الغرض منه إيذاء الآخرين..، ويتأكد هذا فى اطلاعنا على الكثير من الأحداث التى جاءت بالأساطير المصرية القديمة والتى تحكى كيف استخدم الأرباب أنفسهم التعاويذ السحرية من أجل التغلب على قوى الشر..

وكان السحر على هذا النسق لدى المصرى القديم علماً مرتبطاً بالدين أو العقيدة لا يتعارضان كما هو الحال فى الأديان السماوية المعروفة لدينا.. بل كان يمارس من قبل الفرد العادى والملكى على حد السواء…فالأول من أجل حماية حياته الأرضية والأبدية ويكون الكاهن هو الوسيط فى ذلك أو من خلال استخدام الطلاسم أو التعاويذ السحرية..والثانى لنفس السبب ولكن الأهم كان من أجل حماية حدود الوطن وأمنه الخارجي والداخلي..ولذلك أيضاً كانت لأعمال السحر أهمية كبرى فى القدرة على التنبؤ ودخول عالم الغيبيات..ولكن الأهم هو دخول عالم المعرفة الذى كان يمثل للمصرى القديم أوج وأسمى الأهداف فى العالم الأرضى من أجل الاتحاد بعالم السماوات..إلا أن عالم الغيبيات ذاك لم يكن متاحاً بالطبع إلا للعارفين بالله عند المصرى القديم.

والحقيقة أن تعامل هذا المصرى مع ما يعرف بالسحر لم يبدأ مع عهد الأسرات فقط وإنما كانت له أصول وجذور عميقة فى فترات ما قبل التاريخ..ثم تطور مع تطور الحضارة المصرية القديمة..”ولاشك أن الممارسات الأولى لهذا السحر كانت تستخدم (الأشكال) وهذا يفسر لنا تأثير الممارسات السحرية على إنجاز الإبداعات المتعلقة بالرسم والتصوير والفنون التشكيلية،ففى الواقع أن هذه الإبداعات لم تكن أبداً تعبر عن الفن من أجل الفن،ولكنها كانت بالضرورة تمثل ركائز سحرية”2• ، وما أشهر علاقة السحر بالرمز والتعاويذ التشكيلية ، ولذلك ومن هنا تتضح أهمية هذه العلاقة بين السحر وبين نشأة الرمز وخاصةً التشكيلى ثم تطوره بالطبع مع تطور كافة أشكال وأعمال السحر والعقيدة بل والحضارة المصرية القديمة بشكل عام ..، فلاشك أيضاً من “أن قوة تأثير الصورة أو المكتوب تنبع من الوظيفة الأدائيـة للعلاقة أو الدلالة بين الرمز ومرموزه”3•.. فوجود اسم لشيءٍ ما أو كائن ما .. قد كتب على سطح ما ..يعنى تواجد هذا الشىء أو هذا الكائن بشحمه ولحمه ..وكذا فإن تدمير هذا الاسم المكتوب يعنى أيضاً تدمير هذا الشىء أو الكائن نفسه ، ونظراً لهذه العلاقة الوطيدة بين كل من الكتابة عند المصرى القديم بالفن أو بالتشكيل - والتى سبق الحديث عنها - من ناحية ..ثم ارتباط الكتابة بالسحر من ناحية أخرى .. تبرز أهمية عنصر الكتابة التشكيلى السحرى فى الإبداعات المصرية القديمة..بل والأكثر من ذلك الأهمية المقدسة لعنصر الكتابة الذى هو بمثابة التعبير عن الكلمة الإلهية ..وهذا كله من شأنه أن يكون له أبلغ الأثر فيما بعد على شكل وإخراج الفنون التشكيلية المسيحية ولاسيما الشرقية والقبطية منها

د.زينب نور

لمشاهدة فيلم قصير عن الكهرباء فى الحضارة المصرية القديمة:

Ancient Egyptian Electricity

http://www.youtube.com/watch?v=4Ih6zGIdPTs&feature=related

• 1 – (كريستيان دى روش نوبلكور) – من أشهر عالمات المصريات ..وذلك فى تقديمها لكتاب عالمة المصريات إيفان كونج - السحر والسحرة عند الفراعنة - الألف كتاب الثانى – الهيئة المصرية العامة للكتاب – 1999 - ص10..، ويعطينا الدكتور وسيم السيسى عدة أمثلة على مثل هذه الآراء عندما كان الكاهن والساحر المصرى القديم يستخدم منقار طائر أبى منجل Ibis المقدس فى وخز أماكن معينة من الجسم لعلاج آلام الروماتيزم ..فيبدو الأمر وكأن الرب تحوت قد تقمص صورة هذا الطائر لعلاج المريض..بينما فى حقيقة الأمر ليس ذلك سوى العلاج بالإبر المصرية والتى أصبحت صينية بعد ذلك ..(مقال مصريات -روزاليوسف- العدد 3955).

• 2 - كريستيان دى روش نوبل كور – فى تقديمها لكتاب عالمة المصريات إيفان كونج - السحر والسحرة عند الفراعنة - الألف كتاب الثانى – الهيئة المصرية العامة للكتاب – 1999 - ص8 .• 3 - إيفان كونج - المرجع السابق - ص16.

فى ذكرى رحيله..رجُل واحد بس فيكى يا مصر إسمه "إيزاك فانوس"؟ !!

2011-03-05T13:59:00.007+02:00

كدت أحلف على المصحف لموظفة دليل التليفونات أن الإسم الذى أقوله لها هو اسمُ مضبوط..، فبعد ستة آلاف (إيه)!؟ ..سألتنى : هو ده اسم شركة ولاّ إيه؟، فقلت فى نفسى (يادى النيلة السودة!!).. وقلت لها : "لأ ..ده اسم واحد راجل... لو سمحت إكتبيه زى ما هو كده وشوفيلى النتيجة إيه"!!، وبعد ثوان معدودة : قالت الموظفة:.. " أهوُ!! .. فيه واحد بس اسمه إيزاك فانوس.

وكانت ....

فطوال سنوات حاولت مراراً وتكراراً أن أصل إلى هذا الرجل الذى قد شاهدت له العديد من الأعمال الفنية بكنائس الإخوة الأقباط بمدينة الإسكندرية..ولكن دائماً ما كنت أخرج صفر اليدين..، إلى أن انتقلت للحياة فى القاهرة.. وتابعت فى أبحاثى الكثير من الأعمال التى تنتمى إلى هذا المجال.. فقررت أن أجده . وبالرغم من شهرة إيزاك فانوس بين رجال الدين المسيحى..، إلا أن وسيلة الإتصال به وخاصةً فى سنواته الأخيرة بَدت وكأنها غير واقعية..، ولم أكن أتصور أن تجربة دليل التليفونات تلك سوف تنجح ..ولكنها نجحت بالفعل. وبعد أن أخذت رقم التليفون من الموظفة التى صفعت فى وجهى الخط.. طلبت فوراً الرقم.. ليرد علىّ صوت رخيم (كُبّارة).. فاضطربت قليلاً عندما قال لى أنه هو (إيزاك فانوس) ..وأخذت أشرح له باختصار أننى أود أن أقابله لآخذ رأيه فى موضوع رسالة الدكتوراه الخاص بى.. وكيف أن مقابلته تشكل أهمية كبيرة لى وللبحث..، فما كان منه – وقبل أن استرسل فى الشرح - إلا كل الترحيب وتحديد الموعد ..أما المكان فكان بمرسم كاتدرائية الأقباط الأرثوذكس بالعباسية والذى لم أكن - وبكل أسف - أعلم عنه شيئاً. فى صباح أحد أيام 2002 الصيفية ..تهندمت وذهبت لمقابلة الرجل.. وكنت أحمل فى أوراقى العديد من الأسئلة سواء فى مجال الفن أو فى مجال العقيدة المسيحية وعلم اللاهوت.. وذلك لمدى ارتباط الإثنان بموضوع البحث..، وبعد أن جلست إلى جواره وبدأت فى شرح الموضوع..، لم يكن منه سوى أن يتحول إلى ما يشبه (الطاءة) التى فتحت لتوها.. بغزير من العلم والمعرفة والفن والفلسفة والعقيدة ..كلُ تحت عباءة من التواضع والرصانة .. ولكن الأهم من هذا وذاك..الكرم فى المعلومات – وهو الأمر الذى لم أكن أتوقعه نظراً لأنى غير مسيحية -.

وبين الإقدام والإحجام ..تجرأت على بعض المداخلات فى أثناء حواره.. والتى جاءت تلقائياً بعد أن بدأت بالإسترخاء والعودة بظهرى إلى نهاية المقعد.. وبعد أن تأكدت أن إلحاحى لمقابلة إيزاك فانوس وزيارتى له كانت صائبة. وبعد عدد من هذه المداخلات.. توقف عن الحديث برهةً وقال لى "إنتى باين عليكى كويسة يا زينب وفاهمة " !.. فابتسمت خجلاً وأشرت إليه برغبتى فى مزيد من الإستماع..، وفى أثناء حديثه المتواصل والشيق..سرحت لبرهة وتذكرت موظفة الإستعلامات..،

فبدأت ألعن (سلسفين) الجهل والخيبة اللذان يغزوان مجتمعنا المصرى سالف العظمة والمجد..، كما بدأت أشعر بالضآلة وقد ارتضيتها فى مواجهة هذا الفنان والرجل العلاّمة. المهم ... فإلى من لا يعلم من هو إيزاك (أى اسحاق) فانوس سواء من المسلمين أو حتى من المسيحيين .. أبلغه تحياتى وأطمئنه ..أنه من المؤكد وجود العشرات - على أقل تقدير - من عينة إيزاك فانوس الذين لا نعرف عنهم شيئاً..وعلى كلٍ فهو فنان مصرى مسيحى كبير.. ولد فى 19 ديسمبر سنة 1919.. وحصل على البكالوريا من مدرسة الخُرنفش الفرنسيه وإلتحق بكلية الفنون التطبيقيه فتخرج عام 1941 وكان أول دفعته ، و بالمتحف القبطى تعرف على الفنان راغب عياد الذى قدمه إلى بطرس باشا سميكه والذى بدوره أعطاه فرصة التواجد للعمل بعض ساعات بالمتحف القبطى فتعرف وقتها على عمالقة القبطيات مثل المهندس حنا سميكه والفنان يسى عبد المسيح ود. رؤوف حبيب، حصل‏ ‏علي‏ ‏الدكتوراه‏ ‏في‏ ‏الدراسات‏ ‏القبطية‏ ‏عام‏1958 ..‏كما‏ ‏حصل‏ ‏علي‏ ‏منحة‏ ‏دراسية‏ ‏بمتحف‏ ‏اللوفر‏ ‏بفرنسا‏ ‏في‏ ‏منتصف‏ ‏الستينيات حيث درس ‏الفن‏ ‏‏في‏ ‏معهد‏ ‏(سان‏ ‏سيرج)‏ ‏تحت‏ ‏إشراف‏ ‏الرسام‏ ‏الأيقوني‏ ‏الروسي‏ الشهير (‏ليونيد ‏أوسبنسكي)‏ . عاد (إيزاك) إلى مصر محملاً بخبرة وطاقة ورغبة عارمة فى إحياء فنون أجداده ..فمزج فى أعماله وأيقوناته بين الفن القبطى الذى تتضح فيه معالم المصرى القديم وبين الأساليب التحليلية الحديثة التى تعرف عليها عن قرب فى أعمال الفنانين الغربيين ..فخرج بأسلوب جديد متميز..حيث تتبع خطاه العديد من التلاميذ الأقباط فى مصر وشتى أنحاء العالم..، فلقد وصل إليهم إيزاك عندما استدعته كبرى الكنائس فى بلاد المهجر بأمريكا وكندا وأستراليا وإنجلترا لمعالجة أسطحها وجدرانها تشكيلياً. بأسلوبه الحديث والفريد وبفهمه العميق وفلسفته وإيمانه عُد إيزاك رائد الأيقونة المصرية الحديثة..فكتبت عن أعماله كبرى دور النشر فى العالم..وتناولت حياته وأعماله العديد من المقالات والكتب الغربية – منها الفرنسية والأمريكية بشكل خاص – وذلك فى أثناء جهل عميق وتجاهل طويل من أبناء بلده. لقد كرمته الكنيسة القبطية .. أى نعم .. ولكن ماذا عن باقى المواطنين لاسيما المهتمين ..، فإذا سأل أى إنسان طالب بكلية الفنون الجميلة حيث من المفترض أنه يدرس تاريخ الفنون ومنها القبطية ..لما عرف الطالب ولو كان حتى فى مرحلة الدكتوراه..من هو إيزاك فانوس..، بل سوف يقول هو الآخر مثل موظفة الإستعلامات: (إيه)؟ . هذا الفنان الذى عاش حياته كلها يأصل ويطور ويبدع فى ميراث أجداده وتراثهم..فبهر العالم ونحن فى غفلة من ذلك..، فعلى سبيل المثال عندما كنت فى إحدى المقابلات معه فى مرسم الكاتدرائية..أتى عروسان جديدان من لبنان يبحثان عن د/ إيزاك فانوس بشكل خاص ليقتنوا منه أيقونة..، ولما بلغا مرادهما طلبا منه (إذا كان يعنى ممكن تكتب لنا هون باليونانى إسم العدرا)؟ فغضب الرجل وكظم غيظه وقال: (إنتوا عايزين فن قبطى يعنى نكتب بالقبطى..، مش كده؟) ..، قالها وهو متشبثاً بنظرته الحادة لهما مبتسماً ابتسامة مستنكرة. إن الناظر لبعض أعمال إيزاك فانوس فى الفسيفساء والزجاج الملون وبخاصة فى ثمانينيات القرن العشرين.. سوف لن يشعر فى أغلب الأحيان بالرضى – إذا كان من المتخصصين فى مجال الفن أو من المتذوقين على أقل تقدير- وذلك لسوء تنفيذ أو توظيف هذه الأعمال ..، فهذه الأعمال وإن كانت من إمضائه فهى لم تنفذ فى أغلب الأحيان بيده..، وهو الأمر الذى تحدث هو عنه شخصياً ..، وإنه من خلال خبرتى المتواضعة فى مثل هذه النوعية من الأعمال..أشهد أن ابداع هذا الفنان قد تجلى فى التصميم..والقدرة على المزج بين الحس القبطى الذى برع هو فى اللعب بعناصره وخصائصه من ناحية وبين ما يتطلبه المسطح المختلف فى نوعه وملمسه ووظيفته من ناحية أخرى، لقد استفاد إيزاك فانوس من ذاكرته البصرية المكتسبة بدول الغرب وكاتدرائياتها المهيبة.. وخاصةً فى الحس التصميمى العام ..ولعّل ذلك يتضح فى معالجته لخلفيات النوافذ الكبيرة المنفذة بتقنية الزجاج المؤلف بالرصاص.. إن ما أضافه الفنان رمسيس ويصا واصف من أجواء صوفية وروحانية إلى القيمة الأصيلة الموجودة بالكنيسة القبطية يمكن اعتباره قمة الإبداع المصرى المعاصر فى الكنيسة دون إهدار للقيمة التراثية لها..، ف(واصف) بخبرته المعمارية استطاع أن يخدم رؤيته التشكيلية..، أما إيزاك ..فكان فى أغلب الأوقات عليه التعامل مع الأسطح المعمارية كما هى ..ما أدى إلى صعوبة الحلول الجذرية لهذه المسطحات. ولقد تسنت لإيزاك فانوس فرصة ذهبية فى إبراز عبقريته الفنية فى كنيسة العذراء ببطريركية الأقباط الكاثوليك بمدينة نصر حيث كان التصميم المعمارى (لكل من منير وسمير بديع يسّى) سنة 1986.. من أهم ما ساعد على تحقيق الوحدة العضوية بين العمارة وما تحتضنه من فنون حميمة غير دخيلة . وفى ذكرى مرور عام – يناير2007 - على رحيل إيزاك فانوس كتبت هذا المقال، وأنا أعتذر منه لعدم مقابلتى له قبل ذلك الوقت ..فلم ولن يكفينى محافظتى على اتصالى به الدائم قبل هذا الرحيل..وأتمنى أن تدّرس أعمال وفلسفة هذا الرجل الذى قد يطول عنه الحديث دون توقف - وغيره من المصريين -.. لطلبة الكليات والمعاهد المصرية التى قد تتطلب الإلمام بمثل هذه المعارف.. إن لم يكن على قدم المساواة بالفنانين الغربيين الذين ندرس تاريخهم وفنونهم فقبلهم ..، كما أعتذر من أى - إيزاك فانوس – آخر فيكى يا مصر..لم يكن إسمه مدرجاً بدليل التليفونات.

د.زينب نور

فنانة تشكيلية ومدرس بكلية الفنون الجميلة بجامعة حلوان بالزمالك

إلى أمى

2011-02-16T06:19:00.003+02:00

إلى مصــر..

من حيث بدأت كل الطرق..

وإليها نعود بشتى الطرق

“فجر الحضارة” ..”فجر الضمير”

إلى مصــر وعلى ضوء تاريخها

علينا أن نسير

لقد بدأت وانتهت أممُ دون أن تنير

وفى كل سطرٍ وعلى كل شطرٍ ..نجدها مصر

وحدها ..أضافت الكثير

فكيف لنا أن نوّلى الوجوه

وركب الحضارة يوماً بعد يومٍ يطير..؟

نحن أوْلى ..فمن مصر قد بدأوا

وعلينا البدء فى إنعاش ما بقى لنا من ضمير …

الرمز فى الاسطورة المصرية القديمة 2

2011-01-18T15:01:00.003+02:00

فى عودةٍ للحديث عن الرمز عند المصرى القديم لاسيما فى اساطيره ..نجد أن عند المصرى القديم كانت للرمز قيمة فى حد ذاته فهو - كما ذكر ” مانفرد لوركر ” فى معجمه عن الرموز المصرية - بالنسبة له واقع وحقيقة ولا يعنى اللون الأحمر بالنسبة له الحياة فقط بل أنه مخضب بالحياة ذاتها وقد يجعل البعث ممكناً بعد الموت”،”ويعتمد الاستدعاء الرمزى بأكمله على أشياء مفترضة هى فى النهاية اتصال حقيقى بالأشياء تعتمد على العلاقة بين العالم الصغير (الإنسان) والكون المنظور (الكائنات) ، فالرمزية هنا عبارة عن رؤية شاملة وكاملة لما يجب أن تكون عليه علاقة الإنسان بالكون ومخلوقاته من ناحية وبالإله من ناحية أخرى .. وهى علاقة لطالما قد سعى المصرى القديم إلى جعلها مستقيمة.. معتدلة ..عادلة وهى الفكرة التى تجسدت فى رمز ( ماعت )* ربة العدالة والضمير الكونى والمقاييس المنضبطة والنظام فى شتى صور الحياة وبالأخص الفنون¨..، وجاءت نظرية البعث وأمنية الخلود استكمالاً لهذه الرؤية العقائدية الناضجة.. وهذه النظرية وتلك الأمنية كانتا من أهم أواصر التماسك بين أفراد المجتمع المصرى القديم حيث شكلتا منتهى آمال وأهداف الإنسان المصرى البسيط الذى ارتبط هو الآخر بالمعبد وبكهنته وبملكه خليفة الله على الأرض.. وهو الخليفة العادل الذى يحكم تبعاً لقوانين الإله حتى تستقيم شتى صور الحياة .. فلقد ارتبطت حياة المجتمع المصرى بالإله، حيث اعتمد هذا المجتمع على الزراعة وموعد الفيضان واستقرار الأجواء والطبيعة المحيطة به وبالتالى كانت هناك أهمية كبرى وأساسية لمدى رضا الإله عن هذا الشعب وتلك الأرض.. فكان على هذا المجتمع المصرى المزيد من السعى الى التقرب إلى الإله من خلال تلك المنظومة المتكاملة – السابق الإشارة إليها – والتى سوف تصل به الى الحياة الأخرى بأمان..، والجدير بالذكر أنه بالرغم من هذا العمق البعيد للرمز عند المصرى القديم إلا أن هذا لم يخلق جواً من المغالاة والتطرف فى هذا المجتمع ، حيث عرف عنه الوسطية فى شتى صور حياته.. وحتى يومنا هذا ، والتى يرجعها علماء الإجتماع إلى الوسطية التى وهبها الله للمجتمع المصرى فى الموقع والمناخ . وبالرغم من تخبط آراء العلم الحديث إلى يومنا هذا حول العديد من الأمور التى تتعلق بالدلالات الرمزية لدى المصرى القديم إلا أن هذا المصرى الذى ابتدع هذه الرموز وكما يرى علماء المصريات ..أبداً لم تختلط عليه الأمور بين رموزه وما ترمز إليه من قوى عُليا وغيبية وكان يعلم أن الصفة تختلف عن الموصوف .. فبينما نجـد العديد من الشعوب قد حدث لها ذلك فعبدت الرموز وتركت أو نسيت ما كانت ترمز إليه ، إلا أن ذلك لم يحدث للمصرى القديم.. إلا ربما فى فترات انحدار قد أصابت شتى مظاهـر الحيــاة فى مجتمعه القديم، ولا سيما فى الفترة ال

Greco- Roman

حيث كانت قد مرت فترات زمنية طويلة على عهود الاستقرار بالبلاد واختلطت الرموز الدينية والآلهة الغريبة بالمحلية، كما أن الإلتباس الذى يحدث فى عقولنا نحن المعاصرين للقرون الحديثة كان هناك دائماً عند المصرى القديم ما يمحيه ويأتى مكانه باليقين والتثبت، وربما يكون ذلك بواسطة حدٍ رفيع فاصل بين الأفكار ورموزها لازلنا لا نعرفه بشكل قاطع.. وإنما يسعى جمهور العلماء سعياً دؤوباً للتعرف على أسرار المعرفة أو الحكمة لدى المصرى القديم والتى جعلته فقيهاً فى تنسيق العناصر المتناقضة لهذه المنظومة الرمزية.. وذلك كله فضلاً عن إمكانية تطور استخدام الرمز الواحد من عصر إلى آخر أو تغير معناه أو لونه أو موقعه من نص إلى آخر عند المصرى القديم ، فعلى سبيل المثال يفسر العالم ” مانفرد لوركر ” فى معجمه هذا الأمر بنموذج ” للقطة ” .. حيث “كانت تظهر المعبودة ” باستت ” فى صورة قطة لطيفة أليفة ارتبطت مع النساء بالموسيقى والرقص وتظهر نفس المعبودة أيضاً ولكن تحت اسم “سخمت” على هيئة سيدة مدمرة مخيفة متعطشة لدماء القتل ممثلة برأس لبؤة ، ” غير أن هذا التشابه والاختلاف يرجع إلى ما يسميه عالم النفس السويسرى ” كارل جوستاف يونج ” على هذه الصور اسم ” النماذج الأصلية “..

فتبعاً لهذه النظرية تنتمى رموز كل من القط والأسد إلى ” الأم العظيمة ” أى النموذج الأصلى ، فهى التى تلد وهى التى تلتهم أو هى الإلهة الأرضية التى تخرج منها جميع أنواع الحياة “، وهذا بالطبع تفسير منطقى للرؤية المصرية الفلسفية الشاملة والحاضنة للأفكار الإنسانية وتطوراتها وأيضاً تداعياتها ..، فإذا كان الإنسان الحديث والمعاصر يرى فى الرموز المصرية القديمة ما يناقض نفسه إلا أنه فى حقيقة الأمر لم يكن هذا التناقض عند المصرى القديم إلا تعبيراً عن قطبى الوجود أى الحياة والموت والخير والشر والنور والظلام .. فنجد على سبيل المثال أن ( أوزير ) المصرى هو رب العالم السفلى ولكنه قد لقب بسيد السماوات.. وهكذا.

كما أننا نجد من التفسيرات الأخرى لهذه الرؤية ما يذهب نحو مزيد من التعمق .. فالعالم ”ريتشارد ويلكنسون” يعتقد ويدلل على اعتقاده فى كتاب يستفيض فى هذه الدراسة بأن الرمز عند المصرى القديم كانت من أهم وظائفه السرية هى أن يوحى (أو يظهر) وأن يخفى فى آن واحد..، فهو يوحى عن طريق استدعاء مظاهر من الواقع.. بينما يخفى عن طريق الحد من الجمهور أو الفئات التى من شأنها أن تفهم هذه الرسالة..، والجدير بالذكر أن رغم وجود مثل هذه الدراسة الموسعة التى قام بها هذا العالم إلا أنه يقر أن مثل هذا التفسير ربما يكون بمثابة المفتاح فقط الذى بواسطته نحاول أن نفهم أكثر العالم عند المصرى القديم.وقد لا يقلل هذان التفسيران أحدهما من أهمية الآخر .. بل بالعكس من الممكن أن تتم اضافتهما إلى بعضهما البعض .. إلا أن التفسير الثانى قد يشكل أهمية كبرى عند الإشارة إلى تأثر المسيحيين الأوائل والفلاسفة وجماعات الغنوصيين** بهذه الروح فى استخدام الرمزية التى تخفى وتوحى فى آن واحد ..، وعلى كلٍ فإن التفسير الأول والذى ينتمى إلى نظرية ”النماذج الأصلية” من الممكن أن يُظهر بوضوح مدى تأثير الرمز عند المصرى القديم على من تلاه من مفكرين ومشرعين فى العصور اللاحقة له.. وخاصةً المسيحيين .. فكما ذكر ”كارل جوستاف يونج” : أن الصور والخيالات لا تقترب من الإنسان فى العالم المرئى فقط ، ولكنها توجد كذلك فى أعماق نفسه ، فى منطقة العقل الباطن (اللاشعور) ، وقد تظهر تلك الخيالات للشخص إلى الآن فى الأحلام أو فى أحلام اليقظة”، وإن هذه النظرية من شأنها أن تؤكد ما سبق ذكره بأن عقيدةً ما .. بدأت واستمرت لآلاف من السنوات لابد وأن تشكل أثراً بالغ القوة على ما يليها من تشريعات عقائدية.. ولكن فى هذه المرة نخص من خلالها الرمز المصرى القديم بمختلف أشكاله ، فإن لم يكن استخدام الرموز المشابهة أو المحورة عن الرمز المصرى الأصلى فى طقوس ديانات وعقائد أخرى تالية بقصد الإستلهام .. فإنه قطعاً سوف يكون منطقياً فى ضوء هذه النظرية.. ألا وهى انعقاد ودمغ صورة هذه الرموز فى الوجدان الإنسانى..لدرجة إعادة استخدامها وربما دون وعى العقل الظاهر لأصولها الأولى ، وربما لم تأتي هذه المنظومة الرمزية عند المصرى القديم بهذه القوة وهذا العمق والحصافة إلا لأن أصل عقيدته لم تكن بالفعل وثنية ، وإن من يتبحر فى هذا الشأن باستطاعته الإقتراب من هذا الإعتقاد.. ولكن ومن ناحية أخرى فإذا كان استقاء واستلهام العديد من الحضارات والتشريعات الدينية من المصرى القديم قد جاء فى شكل وثنى صريح وسطحى ، فربما كان هكذا نظراً لأن هذا الإستلهام لم يكن عن فهم عميق أو معايشة كافية لبواطن الأمور.

وبشكل عام فإننا قد تطرقنا لمثل هذه الآراء للخروج باستدلال هام..، فبتتبع مثل هذه الأبحاث العلمية والآراء الأكثر حداثة يتكشف لنا مزيدًُ من الأمور التى تأخذ تطبيقات ونتائج هذه الأبحاث فى سياقات مختلفة عما سبقها .. حيث سيتضح لنا مما سبق أنه إذا كان الفكر العقائـدى لدى المصرى القديم قد وصل الى هذا الحد من الرقى والنضج .. فإن هذا التوجه الرمزى فى شــتى صور حياته وعلى الأخص فى فنونه قد جاء بهذه القوة وهذا التميز فى الروحانية التى جعلت له آثاراً ملموسة فى الفنون التاليـة له وعلى الأخص الفنون المسيحية الشرقية (بل والفنون المسيحية الغربية أيضاً) ، فالمسألة هنا ليست بمثابة إرث تراثى وحسب.. ولكنه إرثُ ذو بعد فلسفى غايةً فى التأثير.. اســتطـاع أن يـخترق - خلسـةً أو عن عمد - المجتمع المصرى عبر فصول تاريخه التالية من خلال أصحاب الفكر والمعرفة أو لنقل رسل المعرفة المقدسة والمتواجدين فى كل زمان ومكان من العالم ، لنجد أن حتى مثل هذه التأثيرات قد جعلت إسلام القرن السابع الميلادى فى مصر وحتى الآن مختلفاً عن باقى أقطار العالم.. ولاسيما العربى والذى لا يفصل بيننا وبينه سوى بحرٍ. __________________________________ * ماعت هى التى يرمز لها بريشة النعامة التى كانت توضع فى إحدى كفتى الميزان عند الحكم على الميت فى محكمة العالم السفلى فى تصور المصرى القديم والذى كان فى حياته دائماً ما يسعى للتوافق مع النظام الكونى والإلهى وليسمى

Maati

أو الصدّيق أى صديق لماعت .. وفى رؤية أخرى أن ماعت هى إحدى تجليات أوزير،ويلاحظ استخدام المجتمعات الحديثة إلى يومنا هذا شكل امرأة تحمل الميزان فى قاعات المحاكم وهى مغمضة العينين ..، وإن استمرار تواجد (ماعت) فى بعض رسوم تل العمارنة لهو أكبر دليل على تجسيدها لفكرة العدالة التى تطلع صوبها المصرى القديم على مر عصوره .. وليس لكونها إلهة .. .. * * جماعات الغنوصيين : جماعات ذات فلسفة خاصة بهم تركز على المعرفة باعتبارها أول الطرق لمعرفة الإله ومعرفة النفس (اللدنية) وقد عاشت هذاه الجماعات فى القرون الميلادية الأولى قد يتم الحديث عنهم بالتفصيل فى مقالات قادمة وذلك لإرتباطهم الفكرى الوثيق بالمصرى القديم. ………. د.زينب نور – مصر مدرس بكلية الفنون الجميلة – جامعة حلوان بزمالك n_zeinab@hotmail.com

الرمز فى الاسطورة المصرية القديمة1

2011-01-18T14:50:00.003+02:00

ظهرت إبداعات الفكر المصري القديم جلية فى الأساطير خاصة تلك التي تدور حول موضوع الخلق ، وإذا كان مفهوم الأساطير لدى المصريين القدماء قد فُهم من البعض على أنه وصف لإنجازات الآلهة فى بداية العالم كما يعتقد المصرى القديم..فإن هذه الأحداث التى رسمها لنا المصرى القديم من وجهة نظر البعض الآخر ما هى إلا رموزاً تشرح تنظيم الكون وكما جاء فى معجم المعبودات والرموز فى مصر القديمة للعالم مانفرد لوركر : ” فإله الهواء ( شو ) يفصل السماء ( نوت ) عن الأرض ( جب ) وهو عمل رمزى يبرز الشعور بالسمو والانحطاط، والنور والظلام والخير والشر ، وتجدر الإشارة إلى أن تفسيره هذا قد يختلف عند عالم آخر ولكنها فى النهاية تكهنات لما قد تقصده هذه الرموز المصرية القديمة ويؤخذ فى الإعتبار عند كل ذٍكر لكلمة إله أو آلهة الترجمة البديلة المفترضة وهى الرب أو الأرباب ).

(شو) الهواء يجلس فوق (جب)الأرضويرفع أخته (نوت)السماء …. كما يؤخذ فى الاعتبار أيضاً أن لفظ ” أسطورة أو خرافة بالعربية يعنى الحديث الباطل الذى لا أصل له ، أما

myth

بالإنجليزية فهى قصة تدور حول شخصيات خارقة للطبيعة وتماثلها

Legend

وإن كانت تستخدم أيضاً للقصص الشعبية ذات الأصل التاريخى “.. (وهو ما أشار له الكاتب أحمد صليحة فى ترجمته لكتاب الرمز والأسطورة لرَندل كلارك) وبالفعل فإن هناك من الشخصيات المقدسة فى أساطير وروايات الحضارات القديمة من يرجـح العلماء والفلاسفة منذ المحاولات الأولى لتفسير الأساطير كون هذه الشخصيات المقدسة أشخاصاً حقيقيين.. كانت لهم من المآثر والبطولات والأفضال على مجتمعاتهم ما يدفعها إلى تخليد ذكراهم وتقديسهم.. وهو ما يرجح أيضاً بعض العلماء حدوثه عند المصريين الذين رأوا فى مثل هذه الشخصيات أرباباً للقيم والمعانى الجليلة التى علموها لمجتمعهم .. كما اعتقدوا بأنهم فى مثواهم الأخير سيكونون بجوار الإله الأعظم تماماً كما يتخيل الانسان المعاصر من خلال عقائده السماوية ، وأن هؤلاء الأرباب من الممكن أن يلعبوا دور الوسيط بينهم وبين الإله الواحد الذى قد لا يجرؤ الإنسان الخاطىء أو حتى العادى أن يناشده مباشرةً ، ولذلك نلاحظ أنه لازال الكثير من الإخوة المسيحيين حتى يومنا هذا يعبرون عن موت أقاربهم بجملة ” انتقل إلى أحضان القديسين “.. ومن هؤلاء الأرباب المصريين الذين يُعتقد فى وجودهم حقاً.. على سبيل المثال (أوزير) الذى قد لا تخلو مقبرة أو معبد من إسمه أو إحدى صوره أو تماثيله والذى يرجح ايضًا عند البعض انه (إدريس عليه السلام).. و( إيمحوتب ) العالم والمعمارى والفيلسوف صاحب فكرة إنشاء أول هرم مكتمل فى تاريخ مصر وهو الهرم المدرج بسقارة (هرم زوسر)* ، وهذه الحالة هى أيضاً مماثلة لما كان منتشراً فى العصور الوسيطة فى شتى أنحاء العالم مع القديسين والقديسات بل وحتى يومنا هذا فى مختلف المجتمعات البسيطة، ونحن إذا تخيلنا أنفسنا فى زمن المستقبل وبصدد دخول أثر قديم لا نعرف ماهيته (وهو فى حقيقة الأمر كنيسة لاتينية على سبيل المثال ) كما أننا لانستطيع أن نفهم أبجديات الانسان القديم الذى خلّف هذا الأثر وراءه زاخراً بمختلف أنواع الفنون من تصوير ونحت والتى تجسد شخصيات مقدسة، فإننا لن نلبث وأن نعتقد أن هذا الإنسان القديم كان وثنياً قد تعددت آلهته.. وسوف نكون بذلك قد أخطأنا فى تقديرنا.

والحقيقة أن مثل هذه الاستنتاجات تتوافق أيضاً مع العديد من الأخبار والصور الفكرية التى نقرأ عنها من حين لآخر عن المصريين القدماء فى عاداتهم الحياتية وأقوالهم التى تتشابه بل وأحياناً تتطابق مع نظريات العلم الحديثة جداً والتى قد أنبأنا حتى بها القرآن الكريم فى بعضٍ من إعجازاته.. مما يدل على أن المصريين القدماء فى عظمتهم لم يكن لديهم أى نوع من التضاد بين عقيدتهم وعلمهم .. بل أنه كان هناك تكامل واضح فى الرؤى والأفكار.. كما أنه نظراً لهذا التطابق بين بعض من هذه العادات أوالنظريات المصرية القديمة وتلك المذكورة بالديانات السماوية ومنها حتى الإسلامية يكون مجتمع المصريين القدماء منذ نشأته من أول إن لم يكن أول من أُرسل إليه الوحى الإلهى عن طريق الأنبياء والرسـل ..، ” ولكل أمة رسول” يونس 47، “وكم أرسلنا من نبى فى الأولين“. الزخرف 6. وبالرغم من أن علم الأسطورة أو ال

mythodology

قد تنوعت مدارسه واتجاهاته فى سبيل تفسير أساطير العالم القديم وبالرغم من النظريات الحديثة التى ترى أن الأسطورة يجب أن تؤخذ على أنها كانت فى معظم الأحيان تمثل الحقيقة للإنسان القديم ولم تكن رمزاً لأى من الظواهر الكونية .. على الرغم من ذلك إلا أن الكثير من علماء المصريات فى العصر الحديث يرون أن المصريين القدماء كانوا يدركون أن أساطير الخلق ليست سرداً تاريخياً بقدر ما هى رموز تشير إلى الأسلوب الذى ينبغى أن يدار به العالم (كما جاء فى كتاب الرمز والأسطورة فى مصر القديمة لرندل كلارك) ، وكانت الأساطير المصرية القديمة من أبدع الرؤى التى تجلى بها ارتباط الفكر المصرى القديم بالرمز ارتباطاً عضوياً، وهذا الميل إلى الاتجاه الرمزى فى تفسير الأسطورة المصرية يتوافق تماماً مع العقلية المصرية القديمة الفذة التى استطاعت التوصل للعديد من النظريات العلمية الصحيحة بل وتطبيقها فى شتى مظاهر حياتهم وفنونهم..، فإنه فيما يتعلق بأساطير الخلق بشكل خاص نجد أن العديد من ترتيب الأحداث والرؤية المصرية فى خطوات خلق الكون - والتى قد سبقت ما ورد فى سفر التكوين بالعهد القديم بمئات السنين إن لم يكن آلافها- وما عليه تتقارب كثيراً من أكثر الاكتشافات العلمية حداثة.. مما ينبؤنا أن هؤلاء القوم لم يرتجلوا فى هذه الحقائق أو المعلومات وإنما.. إما قد توصلوا إليها نتيجة لبحثهم الطويل وهذا أمر مستبعد نظراُ لأن تاريخ الأساطير الأولى غايةً فى القدم وليس من المعقول أن يكونوا قد توصلوا إلى تلك الاكتشافات وحدهم فى هذا العمق الزمنى السحيق..، وإما أن يكون هذا التوصل هو بالفعل نتيجة لوحى من السماء عن طريق الأنبياء والرسل..، ولا يوجد أدل على ذلك من نظرية ( الخلق بالكلمة المقدسة ) التى ذكرت فى أقدم الأساطير العالمية عند المصرى القديم.. والتى استبق بها العالم

كله.. وجميع العقائد وخاصةً السماوية وخاتمها الإسلام

” كن فيكون“ . وإن صح هذا الاستنتاج الأخير فإنه من المنطقى إذاً أن يكون هذا الوحى أيضاً قد دلهم على وحدانية الله عز وجل.. ومن ثَم تصبح جميع المعبودات والأشكال الحيوانية التى قدسوها هى بالفعل رموزاً وصفات للإله الواحد أو للمظاهر الكونية المختلفة..وبالتالى تكون منظومة الرموز التى عاش بها المجتمع المصرى القديم هى أشمل وأعم وأكمل منظومة قد طبقت على وجه الأرض .. ربطت فيما بين أركانها بين كل من الإنسان والأرض والدين والعلم والكون من ناحية وبين الإله من ناحية أخرى ولم يكن الرمز عندئذ إلا الوسيلة المقدسة أو العامل أو الوسيط المقدس للربط بين كل هؤلاء..، وإذا كانت هناك فترات طويلة من التدهور والإضمحلال التى أصابت المجتمع المصرى القديم.. وفى أثنائها قد تاه الكثير من المعانى والمفردات القويمة لهذا المعتقد .. فإنه يكفينا أيضاً أن يكون الفكر المصرى القديم قد استطاع أن يحيا مع هذه المنظومة الرائعة لسنوات أخرى من التطور والتقدم مكنته من بناء هذه الحضارة العظيمة التى لم يستطع الزمن أن يخفي آثارها حتى يومنا هذا.وكما ذكر ” جفرى بارندر ” عالم الأديان المقارنة فى النصف الثانى من القرن العشرين فى كتابه (المعتقدات الدينية لدى الشعوب) أن من الأمور الغريبة ، وجود الكثير من علماء المصريات بالقرن العشرين كانوا قد أقروا فى كثير من مؤلفاتهم بأن هناك العديد من الدلائل أو الإشارات التى توحى أو تشيرإلى الوحدانية فى العقيدة المصرية القديمة ..ثم يعودون وينسبون (ماعدا أقلية التى جرأت على التكهن بعكس ذلك مثل عالم يدعى جاردنر أو جانكر، ولقد استضعف هذا الرأى كما أنه فى مواقع أخرى كثيرة قد سلب المصريين أحقيتهم فى كثير من النظريات التى استبقوا بها العالم بشكل واضح) هذه الإشارات إلى إمكانية تواجد عقيدة الوحدانية عند أقلية من حكماء المصريين القدماء وأنه لا يمكن أن تكون هناك إمكانية لتعميم ذلك .. بالرغم من أن الكثير من هذه الإشارات قد وجدت جنباً إلى جنب الرموز الأدبية والتشكيلية والتى قد ترجموها أو فسروها على أنها آلهة متعددة ..، وكمثال على ذلك نجد أن عالم مثل ( فرنسوا ديماس ) كتب يقول فى كتابه (آلهة مصر) عن ” أدب الوصايا الخلقية ، التى يرجع أقدمها إلى الدولة القديمة.. أن

(دريتون)

Doriton

وهو عالم آخر قد أبدى منذ زمن بعيد رأيا بأن تلك التعاليم لم تذكر على الإطلاق إذا صح القول أسماء (جماعة الآلهة) ولكنها تحدثت على الدوام عن الإله ، على وجه عام . فكيف يجب فهم هذا اللفظ ؟ ” ، وينتقل (فرنسوا) إلى سرد تحليلات مختلفة لعلماء آخرين مجملها كان بعيداً عن إمكانية اعتقاد المصرى القديم بشكل عام بالإله الواحد..، وهكذا فى الكثير من المواقع الأخرى ..ويبدو أن مسألة سبق التوحيد بشكله الرسمى على مستوى العالم من الصعب أن يؤول لدى بعض الفئات العنصرية إلا إلى العقيدة اليهودية التى يعدونها أولى الديانات التوحيدية فى التاريخ البشرى.!! (يستكمل) ___________________________________________ * تعنى كلمة (بن بن) هرم..وهرم سقارة سماه المصرى القديم (بن بن يامر) أى هرم سلم الصعود لعرش الإله – وهو مكون من 6 مصاطب رمزاً لعدد أيام الخلق ثم المصطبة السابعة حيث عرش الإله..د/سيد كريم (رائد المخططين) – بمقال (مصريات) د/وسيم السيسى – روزاليوسف – العدد (3742) .………………………….. د.زينب نور – مصر مدرس بكلية الفنون الجميلة – جامعة حلوان بزمالك n_zeinab@hotmail.com

أصل العقيدة وارتباطها بالرمز عند المصرى القديم

2011-01-14T15:40:00.002+02:00

بعد الرمز .. تأتى العقيدة التى تشكل الزاوية الثانية فى المثلث النظرى السابق تحديده فى المقال السابق ( الرمز- العقيدة – الفن ) .. والعقيدة المصرية القديمة كانت ولازالت محل فضول وشغف .. كما أنها كانت ولا تزال أيضاً تتعرض للتشويه الفكرى ، على الرغم من إعتراف الكثير من علماء العالم وخاصةً فى مجال الأديان المقارنة بفضـلها علـى الفكر الإنساني بشكل عام .فإذا كانت الرمزية هى أولى وأشهر سمات الفن القبطى وخاصةً القديم .. حيث عرف ببُعده عن كل الماديات وتقربه من عالم الروحانيات..فيبدو أن هذه السمة الرئيسية لهذا الفن ليست ســـوى إرثاً عن الرمزية فى الفن المصرى القديم ..، وهو ذاته الفن الذى ارتبط بالعقيدة وكان الهدف منه التواصل مع عالم المقدسات فى حياة أخرى خالدة .. فكان هذا الهدف هو نفسه عند القبطى أى المصرى المسيحى والذى ظهرت فى فنونه بشتى أشكالها العديد من الرموز والأفكار الفلسفية التى استخدمها المصرى القديم ..، ويبدو – كما تعتقد الكاتبة – أن المصريين فى حد ذات شخصياتهم على علاقة أزلية مع الرمز أياً كانت طبيعته .. تشكيلية أو تعبيرية .. فالأمثال الشعبية يمكن أن نعتبرها رموزاً لقصص ومآثر يستخدمها الإنسان المصرى فى لحظات حياته المختلفة وحتى يومنا هذا..والفنون الشعبية غنية بالرموز وخاصة تلك التشكيلية ..كما أن الفنون الإسلامية فى مصر منذ بداياتها تتجه مباشرة فى تعبيرها نحو عالم الرموز.. مستخدمةً فى ذلك الأشكال الهندسية والنباتية والحروف والكتابات العربية المحورة .. فهذا كله يشير إلى موقع الرمز من عمق التاريخ المصرى اياً كانت حقبه وأزمانه .. عقائده ودياناته .والحقيقة أن فكرة مقارنة العقيدة المسيحية بالعقيدة المصرية القديمة لا تنال من قدسية الأولى فى شئ ولكن العكس هو الصحيح .. فهذه المقارنة هى بالأحرى بمثابة التأصيل الفكرى الذى يؤكد على أصالة هذا الفكر العقائدى بالرغم من الاختلاف فى الجوهر فى كل من العقيدتين .. بل إن هناك العديد من الإخوة المسيحيين المعاصرين وذوى الفكر المتسامح من يحاول دائماً المقارنة والتشبه فى العديد من العادات المسيحية الشرقية أو حتى الغربية بتلك العادات الأصلية للمصرى القديم ..، ولا يرى جمهور المثقفين وخاصةً من الإخوة المسيحيين عيباً فى التوافق بين الكثير من مبادىء أو طقوس العقيدة المصرية القديمة والعقيدة المسيحية على اعتبار أن الأولى كانت بمثابة تمهيدات للمسيحية .. حيث أن الله حسب ما جاء في الكتاب المقدس قد خلق شواهد تدل عليه فى عصر وحضارة .ولا يستحي العالم الغربى من نسْب العديد من الرؤى الفلسفية المسيحية فى مجتمعاته الى رؤى فلسفية تعود الى العصور الكلاسيكية للحضارتين اليونانية والرومانية وهى حضارات قد عرفت بأنها وثنية..فلقد انتهت عصور محاكم التفتيش .. وعلى كلٍ فإن بحث الإنسان الدؤوب فى مجال الأديان المقارنة يتأكد لديه يوماً بعد يوم أن جوهر الأديان فى عمر الإنسانية هو واحد منذ نشأته.. والذى يختلف من مجتمع إلى آخر هو الشكل والتأويلات الفلسفية والطقوسة.. وإن كانت تلك الأخيرة قد تشابهت فيما بين العديد من المجتمعات عابرةً حدود الزمان والمكان .. نتيجة لهذا الجوهر الواحد .. وأيضاً لأن الإنسان رغم اختلاف لونه وتراثه إلا أن جوهر تكوينه أيضاً واحد. والعقيدة المصرية القديمة هى عقيدة أصيلة فى عمق تاريخ الإنسـان المصرى منذ بداياته .. فبالرغم من تعدد الأسر الحاكمة المصرية القديمة واختلاف شكل وأثر المقدسات من أُسر حاكمة إلى أخرى وفيما بين المدن والأقاليم المصرية وكذلك عصور الاضمحلال أو الاضطراب التى واكبها تخلف فكرى مقارنة بما كان يسبقها أو يليها.. وكذلك بالرغم من تطور شكل هذه العقيدة وخاصةً فى تأويلاتها الفلسفية وأساطيرها عبر فصول التاريخ المصرى القديم.. وبالرغم من أن هذا التطور قد جعل عدداً من العلماء يحاولون الإشارة والتأكيد أحياناً على أن العقيدة المصرية القديمة هى مجموعة من العقائد وذلك ربما لسلب المصرى القديم أحقيته فى كونه أول انسان ذى عقيدة واحدة ناضجة .. وإن لم يكن بسوء نية فهو بسوء فهم ..ولكنه أدى إلى نفس النتيجة ..وهى تضليل الرؤية الواضحة لنضج الفكر المصرى القديم مقارنة بعصره .. وكانت أفضل الطرق لدى هؤلاء العلماء للتدليل على هذا الأمرهو الإشارة إلى كثرة وتعدد الأشكال الحيوانية التى اتخذتها الأقاليم كمقدسات لها..وهى فى حقيقة الأمر وكما تجرأ وأقدم على اثبات ما هو عكس ذلك العالم الأمريكى اليهودى (هنرى بريستد) فقال ” وقع الناس فى الخطأ حين اعتقدوا أن قدماء المصريين عبدوا الحيوانات ، إنما كانت رموزاً للعواصم والمدن “..ولكن بالرغم من كل ذلك يستطيع الباحث الموضوعى وخاصةً الأكثر حداثة واستقراءً للدلائل .. أن يرصد القوام الرئيسى لهذه العقيدة بشكل عام طوال آلاف من السنين.. فهو واحد منذ بدايتها بل وقبل حتى عصر الأسرات.. وإنما كانت الإختلافات فى مدى قوة بعض المقدسات فى فترات زمنية معينة على غيرها من المقدسات الأخرى.. وتلك كلها كانت ألعاب سياسية من تخطيطات الكهنة المصريين..، ولكن كان هناك دائماً خط واحد قد اصتفت عليه أشكال ورموز المصرى القديم .. ولعل الإيمان بالحياة الآخرة هو ذلك الخط الجامع والواصل بين كل هذه الأشكال وتلك الرموز والمقدسات..فهذا الخط أو الحد الفاصل هو جوهر العقيدة المصرية القديمة..بل وعلى رأس أولوياتها ..، فسواء كان اللاهوت المنفى أو لاهوت (اون)§1 أو غيرهما فدائماً ظلت الحياة الأخرى الأبدية تشكل منتهى آمال المصرى القديم.. وهو ما يجعلنا فى هذا البحث دائماً ما نردد كلمة عقيدة وليس عقائد ..ولقد انعكست هذه الوحدة وهذا الثبات النابع من الإيمان الناضج على مسار الفنون التشكيلية وهو ما يؤكد وحدة الفكر العقائدى عند المصرى القديم ، فالفنون التشكيلية عنده كانت تعبر عن هذه العقيدة حيث ظهرت سماتها واحدة بشكل عام على مر العصور المختلفة لتاريخه .. وهو ما لم يتسن فى العديد من الحضارات القديمة الأخرى المعاصرة للحضارة المصرية .. وعلى سبيل المثال نجد أن الفنون التشيكيلية فى حضارات بلاد النهرين قد أتت مختلفة عن بعضها البعض .. فحتى كلمة حضارات تعبر عن الاختلاف فى الزمان والمكان والرؤية الإنسانية ( السومرية - الأكادية - السومرية الجديدة أو الثانية - البابلية - الكاشية الآشورية - البابلية الجديدة ).. ، بينما يجسد الفن عند المصرى القديم ولآلاف من السنين المعنى الحقيقى للتواصل والاستمرار والتكيف العصرى وليس الجمود والتوقف فى الإبداع كما يشاع عنه أحياناً..فالفن فى تعبيره عن الفكر لديه كان متواصل باستمرار تواصل هذا الفكر العقائدى ..وربما كان طول زمن هذا التواصل وثقله من أهم الأسباب التى جعلت هذا الفكر ذى تأثير قوى على ما تلاه من حضارات وثقافات وعقائد على نفس بقاع الأراضى المصرية وخارجها أيضاً.وتجدر الإشارة هنا الى أن ذكر كلمة ” عقيدة ” لا يجب أن يمر بشكل عابر .. ولكن أن يؤخذ فى الاعتبار البعد الروحانى للكلمة ، وهو ما أوضحه المؤرخ والمفكر طارق البشري حين ذكر : ” فالعقيدة هى ما انعقد فـى النفس أو العقل وهى مسلمة ، لأنها تحتضن دليلها فى ذاتها وتستمده من ذاتـها وتدور معه “، ” والدين يعتمد على الاعتقاد بوجود الذات الإلهية بالغيبية ، أى التى لا يمكن العلم بكنهها ولكن يمكـن إدراك آثارها ، مع العلم بأنها مطلقة القدرة والقوة وأنها واجبة الطاعة والعبادة بالطريقـة التى رسمتها للبشر “ .فإذا كان لفظ العقيدة فى حد ذاته ذى دلالة معقدة ومركبة هكذا .. فعلينا أن نتخيل مدى تأثير عقيدةٍ ما ..بدأت واستمرت لما يزيد عن 10500 عام من عمر البشرية قبل ميلاد السيد المسيح.. فيكون من المنطقى أن مثل هذه العقـيدة - وخاصةً إذا تميزت بالنضج - وكذلك بكونها تمثيلاً لمركزٍ للإشعاع والتنوير فى العصور القديمة أن يكون لها أكبر الأثر على طريقة ورؤية البشرية لفكرها الدينى التالى لها .وأما من حيث النضج .. فهناك الكثير من الباحثين فى مجال المصريات

Egyptology

المعاصرين وخاصة هؤلاء المنصفين .. ممن يؤكدون أن المصرى القديم لم يكن وثنياً

Paganism

أو متعدد الآلهة طوال تاريخه كما يُروج له عالمياً بل ولأبنائنا فى مناهجهم التعليمية .. ومن أهم هؤلاء الباحثين المصريين الدكتور / نديم السيار الذى صدر له كتابان فى غاية الأهمية يبحثان ويجمعان الأدلة القاطعة على هذه النظرية التى تؤكد على أن المصريين القدماء كانوا أول الموحدين ولذا فإنه من المتوقع أن تكون هذه الصور وتلك المعبودات المختلفة عندهم ليست سوى مقدسات ترمز إلى صفات مختلفة للإله الواحد فعلى سبيل المثال وكما ذكر د. وسيم السيسي فى مقالاته عن المصريات ، نجد أن ” الشمس دليل على قوة الله الكونية ، والصقر ليس له جفون والله لا يغفو عن رؤية البشر ، والقطط مبعوثة العناية الإلهية لمكافحة وباء الطاعون .. وهكذا…ومنذ أن استطاع العالم الشهير ( شامبليون ) من فك رموز الكتابة الهيروغليفية§2 فى أوائل القرن التاسع عشر حدثت الكثير من الأخطاء عند الترجمة للعديد من النصوص المصرية القديمة .. وذلك نتيجة لكون المترجمون معظمهم من الأجانب ” فنظراً لاختلاف الثقافات ، ولأن اللغة المصرية القديمة كانت تقوم على تركيبات بين المعانى والألفاظ ، كما كانت تنبنى على تأثير النطق فى الماديات والأحداث ، هذا فضلاً عن المجاز الذى اشتهرت به هذه اللغة ، لكل أولئك فقد أخطأ علماء المصريات فى فهم الكثير من المعانى وألفاظ اللغة الهيروغليفية ، ومن ثم اختلطوا فى ترجمة الكثير من النصوص والكلمات ، ومن أهم الكلمات التى طالها الخطأ لفظ ( الإله ). ففى اللغة المصرية القديمة يوجد لفظ واحد للتعبير عن الإله والرب والسيد ، هو (نتر)

NETER

، فلفظ رب فى بعض اللغات الشرقية يستعمل فى التعبير عن السيد أو الرئيس فيقال رب البيت ورب العمل ، ويجمع فيقال مثلاً أرباب المعاشات…وهكذا ، ويستعمل كذلك فى التعبير عن الإله أو الخالق فيقال رب الكون أو رب العالمين.. غير أن قدماء المصريين وإن اتفقوا على نطق لفظ ( نتر ) فى التعبير عن السيد والرب والإله فقد ميزوا فى الكتابة بينهم ، فكان يشار الى لفظ السيد أو الرب بعلم واحد ، وإلى الثالوث ” ثلاثة أرباب ” بثلاثة أعلام ، أما إله الكون الخفى ذو الأسماء التى لا تحصى ولا تعد فكان يشار إليه بسبعة وعشرين علماً.. أو تضاف إليه عبارة تعنى ( خالق الكون كله ) أو يقال عنه الله الواحد ”

Neter Uno

، وهو الذى لم يظهر له تمثال واحد على أرض مصر ( وذلك حسب ما جاء فى أحد الأبحاث الشهيرة للمستشار وعالم المصريات محمد سعيد العشماوى )

أما أخناتون ( أمنحوتب الرابع ) الذى عرف عنه أنه أول الموحدين بالعالم القديم ، فمن هؤلاء العلماء من يرون أنه كان أول الموحدين للرموز بالعقيدة المصرية القديمة ليس إلا.. رغبة منه فى التخلص من السلطان الكهنوتى الذى كان قد وصل الى ذروته آنذاك .. ولكنه كشاعر وفيلسوف قد أبدع فى توحيده من خلال التصوف والأشعار والإخلاص المطلق لعبادته.. حتى أقر عدد من الباحثين والعلماء بأن هناك الكثير من تراتيله التى نقل عنها فيما بعد بمزامير داوود وغيرها من التراث اليهودى . ويؤكد هذا التوجه - أى الخطأ فى فهم ونشر أفكار ومعلومات عن الحضارة المصرية القديمة - عالم المصريات المعاصر ( إيريك هورنونج ) بقوله أن ” سوء الفهم والتفسير الخاطئ الذيْن وجدا منذ زمن قديم - من الفترتين اليونانية والرومانية- قد فَرضا الحصار على فهمنا لمصر الفراعنة وبتطور علم المصريات وحده ، أتيحت قراءة أوضح للخيال المصرى ”ويلفت انتباهنا لفظ ( خيال ) فى نهاية هذه المقولة .. حيث أن بالفعل هذه الكلمـة هـى أدق ما يمكن أن نعبر به عن هذا الفكر العبقرى الذى تجلى فى أدب التحولات أو ( المسخ )

Metamorphoses

الذى سبق أمثاله فى الأدب اليونانى بمئات من الأعوام وهو ذاته الفكر العبقرى الذى تجسد بتفرد وإبداع فى صورة فنون تشكيلية مـن عمارة ورسوم وتصوير ونحت .. إلخ ، وذلك كله فى وحدة عضوية لا متناهية مع الفكر.. فسواء كان المصرى القديم من المؤمنين بعقيدة التوحيد أم لم يكن .. إلا أن خياله كان خصباً .. تَمَثل الرموز فى شتى أنواعها من كائنـات بشــرية أو حية أخرى أو حتى فى الصور الكونية الكبرى مثل الكواكب والسماء والشمس والقمر وما إلى ذلك من رموز تناسجت جميعها فى تصميم واحد قويت خيوطه وشكّل بقوامه الفكر المصرى القديم.. وظهرت إبداعاته فى الأساطير المصرية القديمة ولا سيما أساطير الخلق.. التى نهلت منها شتى الحضارات الإنسانية اللاحقة .

د.زينب نور - مصرمدرس بكلية الفنون الجميلة بالقاهرة nourzeinab@yahoo.com

-------------------------------------------------------------------------- §1 - لاهوت مدينة منف هو الذى يقول بخلق الإله عن طريق الكلمة..، ولاهون مدينة (أون) أو (هليوبوليس) صاحب فكرة الثامون المقدس. §2 تعنى باليونانية الكتابة المقدسة دلالةً على علاقتها القوية بالنصوص العقائدية والروحانية عند المصرى القديم..الذى اعتقد أن الرب (تحوت) كان أول من علمه الكتابة وهى بمثابة الخطوط التشكيلية للنصوص الإلهية..مثلما تتجسد قداسة القرآن الكريم فى الحروف العربية..، وفى تفصيل آخر تنقسم الكلمة إلى جزءين (Hyro) بمعنى ما ينتمى إلى ملوك مصر و(Glyph) بمعنى الشكل ذو الدلالة الكلية (تيموثى فريك وبيتر غاندى – متون هرمس – المجلس الأعلى للثقافة – 2002 - ص 13 )

هل كان الرمز فى مصر القديمة هو اساس الكتابات الاولى للانسانية؟!!

2011-01-14T15:20:00.005+02:00

هل كان الرمز فى مصر القديمة هو اساس الكتابات الاولى للانسانية؟!! ما دامت مصر هى فجر الضمير البشري .. فإنه من الطبيعى أن يكون لديها الكثير إن لم يكن جميع التفسيرات والأصول الأولى للرموز الفكرية والتشكيلية..….. فالرمز يمثل إحدى زوايا المثلث النظرى الهام ( الرمز ، العقيدة والفن ).. وهو المثلث الذى يدور حوله هذا المقال وغيره لاحقاً ، فلقد قـيل عن الرمز أنه لغة إيحاء.. وهو كما وصفه فيليب سيرنج فى كتابه ( الرموز فى الفن - الأديان – الحياة ) : هو شئ “ما يقف بديلاً عن شئٍ آخر أو يحل محله أو يمثله بحيث تكون العلاقة بين الاثنين هى علاقة الخاص بالعام أو المحسوس العيـانى بالمجرد وذلك على اعتبـار الرمز شيئاً له وجود “حقيقى” مشخص إلا أنه يرمز إلى فكرة أو معنى محدد”..، كما أن الرمز يستطيع الفرد من خلاله – كما تستطرد دكتورة أميرة مطر فى كتابها ( فلسفة الجمال ) - ” استخلاص مفاهيم قد يصعب شرحها فهو فى النهاية أحد وسائل الفهم والتعبير معا ً، كما وصفت الرمزية بأنها فن التفكير من خلال الصور والأشياء المستخدمة كرموز مادية أو معنوية أو حتى أحداثاً تاريخية مثل ذبيحة إسحاق وأضحيته والتى أصبحت رمزاً للتضحية والفداء والخلاص الإلهي” ، والرمز أيضاً شئ مثلما أشار إليه هيربرت ريد ” يهتدي إليه بعد اتفاق ، وتقبله جميع الأطراف باعتباره يحقق مقصداً معيناً بطريقة صحيحة “. إلا أن هذا الاتفاق قد يختلف من مجموعة بشرية الى أخرى حيث يستمد الرمز قيمته ودلالته من المجتمع الذى يؤمن به أو يعرفه .. فالأسود – على سبيل المثال - درجة لونية ترمز الى الحداد فى بعض المجتمعات بينما لا تكون كذلك لمجتمعات أخرى .. كما أن القيمة يكـون تقديرها تبعاً لعوامل نفسية تختلف من إنسان الى آخر .. ومثالاً على ذلك نجد أن قيمة الصليب – على سبيل المثال أيضاً- بالنسبة للمجتمعات المسيحية ليست كقيمته لدى معتنقى الديانات الأخرى . ويقال أن ” عالم الإنسان هو شبكة من الرموز بل أمكن لكثير من الفلاسفة المعاصرين أن يعرفوا الإنسان بأنه الحيوان القادر على خلق الرموز “..، وعن علاقة الإنسان بالرمز نجد أن الإنسان منذ بداياته وبدائيته كان دائماً على علاقة وطيدة مع الرمز.. بدأت هذه العلاقة منذ خطَّ الإنسان بما أوتى من أدوات بسيطة وطبيعية على أسطح الكهوف والصخور ما قد استشعر فى قواه الغيبية مأمناً سحرياً له ولأسرته أو مجتمعه.. وهو ما أطلق عليه العالم فيما بعد الرمز أو الطوطم totem..

حسب الرؤية التفسيرية له

والحقيقة أن علاقة الإنسان بالرمزعند أول ترجمة لها تجسدت فى شئٍ مرئيٍ أى فى مظاهر تشكيلية فظهرت الرموز فى صورة تشكيلية لخطوط مبسطة أو زخرفية بدت أول الأمر للمجتمع الحديث وكأنها حليات استخدمها الإنسان البدائى على أسطح أدواته المختلفة وأرجعوا سبب هذا الاستخدام الى خوف الإنسان بطبيعته الفطرية من الفراغ وميله الدائم لشغل هذا الفراغ أياً كانت الأسطح التى تمثله ..حتى وإن كانت الأجسام البشرية ذاتها.. وهو إرجاع صائب إلا أنه مع استمرار الدراسات وتطورها اتضح فيما بعد - وبالإضافة الى هذا الإرجاع - أن هذه الأشكال الزخرفية تمثل رموزاً سحرية أو طوطمية كانت ذات أهمية جوهرية فى حياة ذلك الإنسان. ومن الصحيح أن الرمز ليس قاصراً على عالم الشكل فقط ولكن هذا العالم ذاته هو من أقرب العوالم الى نفس الإنسان وكان له فى كثير من الأحيان آثاراً بصرية قوية مما لا تستطيع الكلمات المقروءة والمسموعة أن تحدثها على نفس المتلقى ..بالإضافة إلى أن الصورة التشكيلية استطاعت أن تحفظ لنا العديد من القيم التراثية من أزمنة لم يكن بها وسائل أخرى لحفظ مثل هذه القيم.. وكان الرمز المرسوم أو المحفور بالنسبة للإنسان البدائى يلعب دورين فى آن واحد ، حيث يستطيع الرمز الاقتراب من العالم الغيبى والقوى الخفية التى عرفت لاحقاً بالآلهة.. ولقد ذكر فيليب سيرنج فى كتابه سالف الإشارة إليه أن ” العلاقة بين الأشياء المقدسة هى علاقة رمزية وليست علاقة فطرية أو طبيعية ، وأنه بدون الرموز تكون المشاعر الدينية عرضة للضعف والزوال ..” وبذلك يكون الرمز بمثابة الوسيط بين الإنسان وبين هذه العوالم الخفية التى لا يجرؤ على الاقتراب منها دون هذا الوسيط.. ، أما الدور الثانى للرمز وخاصةً التشكيلى .. فهو قدرته على خلق وسيلة للاتصال البصرى بين الإنسان وزميله الإنسان عبر الزمان والمكان.وفى عصرنا الحديث هذا.. نعلم مدى أهمية الصورة وقدرتها على تشكيل لغة عالمية من الممكن أن يتعارف عليها العالم أجمع..، وإنسان الحضارات الأولى والقديمة بمنطقة الشرق أول من أدرك أهمية تنظيم دور الأشكال الرمزية فى التعبير عما يجول بعقله من أفكار وما يعترى وجدانه من مشاعر .. ولم يكن ذلك من باب التعبير الفنى الخالص ولكن كان بهدف رئيسى وحتمى وهو الاعتماد الأساسى والجوهرى على استخدام الرمز من خلال لغة تشكيلية فى تسجيل الفكر والعقيدة والمشاعر والأحداث التاريخية الهامة وكل ما يتمنى الإنسان أن يخلده لمن بعده من أجيال.. لم يعد يخف على أحد أن الحضارات الشرقية القديمة كانت أولى المجتمعات التى استطاع فيها الإنسان التوصل الى ذلك الاختراع العبقرى ألا وهو الكتابة ..، ولايزال بعضُ من العلماء والباحثين يتناقضون فيما بينهم حول تحديد الحضارة الأولى على كوكب الأرض التى حدث بها هذا الإنجاز العظيم ..فتارة تكون حضارة مدينة (الوركاء)

URUK

إحدى أقدم الحضارات السومرية فى بلاد ما بين النهرين

أو بلاد النهرين فى تسمية أخرى

Mesopotomia

.. وأحياناً أخرى تكون حضارة (جرزة) بالوجه البحرى وهى إحدى أقدم المجتمعات العمرانية بالحضارة المصرية القديمة

Ancient Egypt. ففى الحضارتين يُرجع العلماء تاريخ اختراع الكتابة فيما بين 3000 إلى3300 سنة ق.م (وهو التقويم القصير بالنسبة للحضارة المصرية القديمة حيث أنه طبقاً لقوائم الكاهن المصرى “مانيتون” ..يرجع هذا التاريخ إلـى حوالـى 5619 ق.م ) ولقد أثبتت الاكتشافات الحديثة يوماً بعد يوم دقة القوائم التى وضعها هذا الكاهن المصرى العظيم فى 280ق.م أكثر من تلك التى وضعها المتحف البريطانى فى العصر الحديث .. فهذا الكاهن قد أشار إلى وجود أسرة ملكية من ثمان ملوك قد أنكرها المتحف البريطانى قبل الأسرتين الأولتين المعروفتين .. وبالفعل تم اكتشاف مقبرة لأول ملكة فى تاريخ مصر وهى (ميريت نيت) فى 5619 ق.م.. فأطلق علي هذه الأسر صفر ثم (-1) وهكذا..(د/وسيم السيسى – مقال مصريات – مجلة روز اليوسف – العدد {3756} ، وبذلك يتأكد لنا أن التاريخ المكتوب للحضارة المصرية القديمة يعود لهذا الزمن السحيق مما يدعم استباق الحضارة المصرية القديمة على حضارات بلاد النهرين بشكل قاطع ..أو هكذا تشير الأرقام، ومن ثم ترى أكثر الأبحاث حداثة أن تاريخ السعى الحضارى المصرى القديم يعود الى عام 10500 ق.م تقريباً..وهو التاريخ الذى يحتمل أن يكون أوزير المصرى أو أوزوريس باليونانية قد عاش فى أثنائه .. وهذا البعد التاريخى يتوافق مع الإعجاز الموجود بكافة إنجازات المصريين القدماء .. حيث أنه ليس من المنطقى أن يتوصلوا الى مثل هذه الإعجازات العلمية الدقيقة - ومنها على سبيل المثال الهرم أو المرصد الأكبر - فى خلال بضعة آلاف من السنين فقط… مما يرجح أن للحضارة المصرية الأسبقية فى اختراع الكتابة. ولقد كانت أساليب الكتابة فى الحضارتين المصرية والسومرية أقرب إلى الرسوم منه الى حروف أو أبجديات.. حيث لعب الرمز دوراً أساسياً فى بلورة هذه الكتابات، ولشدة تقارب التاريـخ - كما يذكر المتحف البريطانى - وأيضــاً الفكرة فى طرق الكتابة وتشابه بعض الأشكال المستخدمة اعتقد الكثير من العلماء أن ثمة اتصال قوى كان بين كل من الحضارتين ، كما يبدو فى الصورة التالية :

حيوانات خرافية ذات رقاب طويلة متعانقة..الأولى من حضارة (الوركاء) السومرية والثانية من لوحة الملك المصرى (نعرمر) - الأسرة الأولى

وبالرغم من أن الرمز كانت له مثل هذه الأهمية فى الكتابات فى هاتين الحضارتين ومن ثم كان له أبلغ الأثر على فنونهما..إلا أن استخدام الرمز لم يكن حكراً عليهما من حيث عنصر المكان..فارتباط الرمز بالإنسان كما سبق وأشرنا كان منذ بدايته ..وكان هناك العديد من الحضارات الأخرى التى ولعت باستخدام الرموز فى طقوسها وفنونها وحياتها مثل الحضارة الفارسية .. والحضارات التى اتخذت الهندوسية والبوذية عقائد لها بقارة آسيا .. والحضارة (الكلتية ) بأوروبا وحضارتى ( المايا ) و( الأزتك ) بأمريكا الجنوبية .. وغير كل هذه الحضارات بل وحتى الآن فى المجتمعات البدائية المعاصرة.وسواء كانت البداية الأولى للكتابة فى الحضارة المصرية القديمة أو السومرية - وهو ما لم يعد معقولاً - فسوف تكون الحضارة المصرية هى المرجع الرئيسى لتاريخ استخدام الرموز وما لها من دلالات فلسفية عقائدية فى هذا البحث..وذلك لأنه كما سبق وأشرنا فى المقدمة أنه بحكم الجغرافيا والجذور البيئية والتاريخية للإنسان المصرى تعتبر الحضارة المصرية القديمة هى الامتداد الطبيعى فى عمق الزمان والمكان لفلسفة ورؤية الكنيسة الشرقية للدين ( مع اختلاف جوهر العقيدة ).. مع العلم أن الكنيسة المصريــة هــى أولــى الكنائس الهامة التى انفصلت عن الكنائس العالمية الكبرى بالقرون المسيحية الأولى.. فهى بذلك تستحق أن يدعى أبناؤها أنها أم الكنائس الشرقية جميعاً.. وذلك من حيث الثقل التاريخى والإستراتيجى وليس من حيث أعداد المسيحيين التابعين لها ..فهى أم الكنائس الشرقية ، حتى وإن اختلفت مع هذه الكنائس الشرقية فى بعض تفسيراتها اللاهوتية .. وربما كانت هذه الإختلافات هى التى أهلتها إلى الزعامة.. كما أن الفكر الفلسفى المصرى القديم الموجود فى فنون عصره والمتوارث عبر فصول التاريخ بالفعل هو أقرب ما يكون من الفكر الفلسفى المسيحى الموجود فى بعض فنونه أيضاً مع اختلاف الصياغات التشكيلية ، بالإضافة الى أن هذه الحضارة المصرية العظيمة كانت بمثابة الحضارة الأم والرائدة التى انتقلت منها العديد من الخبرات الإنسانية والأفكار والعادات لشتى الحضارات القديمة المعاصرة واللاحقة بها.. بل ويذهب حتى بعض من العلماء إلى الإعتقاد فى أن المصرى القديم كان أول من وصل إلى القارة الأمريكية وأرسى بها من الأفكار وأركان العقيدة والفنون ما ساعد على إقامة حضارة المايا ومن بعدها الأزتك ..ولنكن موضوعيين فإن المصريين لابد وأنهم أيضاً قد تأثروا بعوامل ثقافية خارجية.. فليس من الصحيح كما يدعى البعض أن المجتمع المصرى القديم كان منغلقاً أو منعزلاً بفضل حدوده البحرية أو الصحراوية ..، ويتأكد مثل هذا الإستنتاج فى كتابات بعض العلماء المنصفين ..مثل (مانفرد لوركر) فى كتابه (معجم المعبودات والرموز فى مصر القديمة) فلقد استطاع المصرى القديم منذ نشأة مجتمعاته الأولى أن يخترق هذه الحدود ليعرف ما وراءها معرفة واعية تؤمن له حياته ومجتمعه ومؤسسات دولته.. أو ليستفيد منها عن طريق التبادل التجارى وأيضاً الثقافى.. إلا أن هذا التبادل الثقافى لم يكن أبدا مؤثراً لدرجة ظهوره جلياً فى فنون وحياة المصرى القديم وإنما كان دائماً يدخل ضمن السمات المصرية ويتم تطويعه وتمصيره..، كما لا يزال العلم الحديث الى يومنا هذا يكشف عن المزيد من أسرار الحضارة المصرية القديمة التى تشير إلى العديد من المقارنات التى ينبغى علينا نحن المصريين أن نقيمها بين مظاهر ونظريات قد عرفها كل من المجتمع المصرى القديم فى زمنه الغابر والمجتمع الغربى فى زمننا الحاضر، وهو ما يؤكد أن العالم الحديث مازال ينهل من اكتشافات وعلوم وحكمة المصريين القدماء .. وإقامة مثل هذه المقارنات لا توجد بها أى نوع من الشوفونية فتلك حقوق يجب أن تنسب الى أصحابها ولو بعد حين .. وهذا الفكر المصرى القديم والعظيم هو الذي جعل أشهر العلماء والمؤرخين الأجانب أنفسهم وخاصةً المنصفين منهم .. جعلهم يطلقـون على الحضارة المصرية القديمة أسماء وصفات فى مؤلفاتهم تؤكد هذا المعنى مثل (ماسبيرو) الذى سماها ”فجر الحضارة ” و( جيمس هنرى برستيد ) الأمريكى اليهودى الذى سماها ” فجر الضمير “. د.زينب نور مدرس بكلية الفنون الجميلة جامعة حلوان بالزمالك nourzeinab@yahoo.com http://zeinabnour.artistportfolio.net/

Art Varities in the Architecture of Alexandria published by m&m

2010-03-14T08:23:00.000+02:00

Thanx to Prof. Ezio Godoli ..Professor of History of Architecture at University of Florence & Prof. Mohamed Awad , Head of Alex Med Center in Bibliotheca Alexandrina, my research "Art Varities in the Architecture of Alexandria" was published with all the conference of "the Presence Italian Architects in the Mediterranean-2007" researches by the well known Publishing House m&m - Italy. To go to the book ad. on z net, plz follow this link: http://www.maschiettoeditore.com/titolilibri.php?leng=1&idlm=407&idlm2=&idlm3=&searchstring=&pag=1&id=915 Thanx a lot for ur following & best wishes 2 all

Art Varieties In The Italian Architecture of Alexandria.

2009-06-29T19:34:00.006+03:00

Art Varieties In

The Italian Architecture of Alexandria.

Speaking about heritage is speaking about the human accomplishment, no matter what its ethnic, beliefs or roots are; & as one is trying to point to some of the most important surviving modern heritage in the Egyptian city "Alexandria", it is really an unfair compete with time & neglect.

Despite the fact that cosmopolitanism has begun & flourished in Egypt generally & in Alexandria particularly early in the 19^th century due to the vision & the efforts of Mohamed Ali (1805-1848) as well as his successors¹, & despite that the very rich cosmopolitan architecture of Alexandria has always been like an opened book to our daily sight, many of us didn't notice that inside of this opened book there is also an opened gallery.. which is full of different kinds of arts: (Painting, sculpture, mosaics, stained glass, relief… etc).

Many of these arts are really precious & going back to quite known European Artists & workshops of their time, from different countries like France, Italy, Greece, England, Germany, Switzerland & others; also some of these arts were nothing but good amateurs works, but in the end they are all representing an important heritage that is telling stories about its time. .

After the revolution of 1952, gradually & with the European families' continuous exodus, all the cosmopolitan traces including architecture have become national properties.

Thus, most of palaces, houses & villas have been transferred to national banks, museums, civilian service buildings & of course residences for the revolution's leaders. It is not questionable to notice how bad this heritage that is going back to about one century and a half was treated.

In fact, hard stones of architecture can probably resist time & lack of maintenance, but what about arts that were inside of these buildings; did they have a chance to survive ? The answer is (sometimes); but, did they have a chance to be preserved or well restored or at least to be seen? The answer is most of the time (no).

These arts are very delicate, they were & still not documented, in fact they were always been hiding & hidden in the same time, thus I was not welcomed in most of places to document, shoot or watch & that is because of many reasons, mostly due to the very bad & tragic condition that most of works has become to.

Worth mentioning that most of the artists or workshops names in my researches were not documented in any of known references, but were all observed directly from each art work or rarely from some neglected dusty documents in a building's basement or roof, just in case it was allowed to go here or there.

*Concerning the Italian architecture in Alexandria city at the cosmopolitan era, especially at the end of the 19^th century as well as the first half of the 20^th century, it has often been a good example of being a mother of the arts.

So far, it is so common to hear in public & among street transients that different occidental edifices were built by an Italian architect, which is not of course true all of the time, but this public impression was due to the active & important played role by the Italian architects generally in modern Egypt.

Count Patrice De Zogheb wrote in his memories²: "Building was Italian specialty. Architects & contractors of that nationality were very much in demand – not only because of the great Roman, Renaissance & Settecento traditions – but, also, because they were assisted by both skilled and unskilled Italian workmen whose qualities made them ideal builders. These Italians were sober & hardworking, honest and easy to handle".

* Beginning with the private domestic architecture in Alexandria as in palaces or villas, we will find out that arts were very luxury, decorative & appropriate to the high class clients or royal families at this time, elegant designs of stained glass as in (fig1) by (F. Quentin), Firenze, 1923, were coming through a continuous story on the Princess (Fatma Alzahraa) Palace windows. The palace became a jewelry museum, but it is so dramatic to know that such pieces of arts have been badly restored, just because the poor expertise of the group who did the job.

Also in such private Elite's properties it is so common to find many scenes, representing ancient Greek myth as mural or ceiling paintings, which had to be executed in the city itself, not imported from Europe like other kinds of arts; also these mural paintings were not most of the time real fresco.

In fact, after several (X ray) diffraction analyses^4,research results proved that most of these works were technically made by the methods called (fresco secco) or (marouflage); but any way & unfortunately, once claimed to be restored we will not be able to distinct the original artist's touches from the restoring ones .

Some decorating works were also presenting light oriental scenes in Art-Deco style especially when it was exposed to public as in the lobby of (Cinema Amir-1958) (fig2) & where the signature (Brandanu) (at the left low corner of the image), seems to belong to an Italian, maybe Sardinian artist.

Other works were very direct in its eastern ornamental patterns like the mosaics of the Italian Architect Alexander Loria's ³ well seen buildings, in1928, on the sea & which were just appropriate for their decorative function; it is also very obvious in such public works here or there that the Italian designer in Alexandria has very much respected the Eastern society's taste.

*This flexible vision one can point to it easily by looking at the religious architecture in the city, just like the magnificent & well done decorative & artistic works in the big mosques of Alexandria which (Aboul Abbas) Mosque (completely finished in1942), is the most famous one of them (fig 3), thus &although Mario Rossi was not an eastern ..he had to follow the Islamic rules in decorating, planning & designing art works which made his mission harder, but it can be noticed in such brilliant Neo-Andalusian example that the Italian architect has spoken very eloquently about Islamic arts & crafts .

* As a tolerant cosmopolitan city with its cultural and ethnic diversity, different religious buildings were just standing beside each others, not to mention that Alexandria was the first city in the Islamic east to allow to those who don't believe in a specific religion (Les Libres Penseurs) to have their own private graves⁵.

When wandering among the different Christian Churches, where, unlike the civilian architecture, art works were presenting a very successful dialogue between expression & impression, due to the passion of the conviction, so it was not a matter of decorating.

Also, these religious arts were more respected & maintained as good as possible by their European religious managers, who fortunately were able to stay in the country until the nineties of the 20^th century when their own original monasteries in Europe began to have problems in funding their staying, so many of them were gradually replaced by Egyptian monks.

With all the respect for those, they were & still more ascetic in their lives as well as in their churches, which means that a lot of art works in the Latin or Anglican churches would be removed or restored.

* Being the oldest & almost the largest, Sainte Catherine Cathedral in (Manchia) was inaugurated in 1850, for the Franciscan monastery. It is considered the mother of Latin Catholic Churches in Alexandria, was designed by the Italian monk & architect (Fra Serafino Da Baceno) (fig4), but the current frontal with its numerous statues has been redesigned in 1927, where appears the big impact of Italian architecture on the Alexandria cosmopolitan buildings, especially when comparing between this frontal & the Sainte Susanna Cathedral's Baroque frontal in (Rome 1603) & others; it is also worth mentioning that the Italian King Vitorio Emmanuelle III was buried in this monumental Sainte Catherine cathedral .

In fact the Latin Catholic Churches especially the Italian community churches, were the richest of arts & magnificent pieces of works, it is so natural when noticing that the Italians were among the richest communities in Egypt & also were representing the second largest foreign one in Alexandria after the Greek, thus different Italian foundations & Families did not hesitate to donate generously to built & decorate their own spiritual architecture, which was very much alike their origin home.

It is so hard to believe what just happened to this marvelous cathedral when it was decided in the middle of the nineties to restore the building, as in the right low corner thumbnail of (fig 4) where appears the original color of the interior walls comparing to the new & bold white & turquoise paints, which led the church to loose its historical fragrance & spirit for ever.

In this big Cathedral, we can find different European works, they were gradually added & dedicated by kings, princes & important persons around the Catholic world, but basically, Italian religious architecture was decorated by Italian artist works.

Mural painting is common in Latin churches of Alexandria, some of them were well done & expressing spiritual senses but to be fair, the level of most of such works were not as fine as their European contemporary works at this time.

It worth also mentioning here that Alexandria Latin Churches has inherited a number of very big & advanced orgues, but with no maintenance they all became enormous antiques.

On the other hand we'll find that the imported pieces from Europe were much more respectable & precious, like the oil painting tableau that appears in (fig5) signed by Giovanni Ender, 1847; it was offered by the Austrian Emperor Francesco Giuseppe I .

Imported art works have also taken different sizes, kinds & shapes; sculpture was above all these works regarding the Catholic rules (fig6), & with the repeated dedications & the numerous side altars in the Latin churches, sculpture became more & more essential & widespread.

But once more, if the sculpture pieces are a little bit small , they can be so simply removed & stored according to the new administration of the church, with an unknown future, just like many groups of pieces that I could registered & they do not exist any more in their places.

* Now, if one can think of a social description to the lovely Sacred Heart Church, in (Porte Saeid) street, that would be the "sweet heart" of all Latin Churches in Alexandria (fig7); it was designed in Neo-Baroque style by Domenico Limongelli & finished in 1926, which means before the Sainte Catherine similar frontal was renovated in 1927.

Sacred Heart is a Latin Church, & also managed by the Franciscans, but the issue here is that many Italian persons apparently have decided to make it the richest, warmest & the most spiritual one in the city, especially Padre Lodovico Foschi, Countess Caroline Tomich, & also Oswald & Josa Finney who were both buried in a small rich chapel with precious antiques at the back of the main church, which is considered very exceptional in the city churches, it is obvious that the Finney's were representing the category of families who were not thinking of going back, just like Prince Omar Tousson has told ⁶.

Being medial in its extent & well designed from the inside, we may not feel in the Sacred Heart that something shouldn't be here or there, in fact due to some people like Padre Luigi Luciano who lived & served there for 20 years, the church is surviving in each part of it; but still, many works in the church need to be well restored, & thanks to this faithful & kind man as well as to Mr. Denis Ely I was allowed to discover so many treasure pieces in the depth of the church, & this, was before Padre Luigi left in the year 2000, after that, the church was delivered to the Egyptian Franciscan Fathers.

In fact the intimate feeling inside of this church is due to the theatrical light coming through the stained glass & which was all designed by a very clever & talented artist; the main equation to solve here was how to deal with the strong sun rays in an eastern country by using the same familiar technique in a cold European city.

Thus, (Brev Dari) as it was signed on every single window of the Church (figs 8 & 9), has come to use the Neo-Baroque style in painting with light rather than enamel colors on the glass, he also set the lower windows horizontally to reduce the light entrance & even the upper vertical windows were small in their dimensions; but this architectural solutions might have been also presented by the architect Limongelli.

It was also very sensitive to feel that the light penetration was not totally allowed except through some center points in each window, not by coincidence but through a spiritual & symbolic elements in the designs, like halos, fire, sky light or Divine light; the matter that gives the impression of the singularity as well as the uniqueness of each window, despite that all windows are telling a continuous story, starting from the east, ending in the west.

Although the blue is a very common color in the churches stained glass all over the world , it can be noticed that it was a little bit minimized in the Sacred Heart windows, instead of it, a bunch of browns, red ochre & umbers was used, which led to more intimate, dramatic & warm passion around the prayers.

So, comparing with the fascinating churches of Europe, this artistic & technical vision was & still not familiar in Alexandria city or maybe Egypt in general, it was very well studied & applied & that's why a very deep impression is expected on the visitors of Alexandria Sacred Heart Church.

* Concerning the art of mosaic, it did not really take its share as much as other arts in Alexandria's cosmopolitan architecture, but the fact is that the Italian architecture & especially the religious one can be considered the most important kind that gave the mosaics more surfaces among its walls since the first quarter of the 20^th century (fig10), & not only in number of works but also in manner, designs & techniques.

Although the mosaic works in Alexandria are representing the most surviving foreign art works, because of its hardness, an important problem remains here; that most of these magnificent works were not signed & the documents indicating the artists or workshops identities are always missing.

* Any way & despite all what we have loosen, if we just can gather from here & there & document what still remains in the churches stores & basements, perhaps in a private museum of the Latin heritage in the city or in Egypt in general, & the word "Latin" has to be repeated here because some other ethnics heritage in the city does not have the same problem like the Greeks for example, who still running their own cathedrals & churches, if we can only show some respect especially when we claim that we are restoring these arts , we then, would accomplish a great job in the name of the human heritage.

For more pictures:

http://www.slide.com/r/07VXq4RY6z_Y3GfU_w4pE9xjV8OAs2F5

By: Dr. Zeinab Nour

Artist & Lecturer

Painting Department, Faculty of Fine Arts,

Helwan University, Cairo, Egypt.

http://zeinabnour.artistportfolio.net/

Figures:

1 - Stained Glass by (F. Quentin), Firenze, 1923, Fatma Alzahraa Palace Jewelry Museum, Alexandria, (the whole window in the right below thumbnail).

2 - Mural painting, Cinema Amir, by Brandanu, 1958.

3 – Ornamental engravings & painting in Aboul Abbas Mosque, 1942, (mehrab marble mosaics in the upper left corner).

4 – Inside of Sainte Catherine Cathedral, 1834, inaugurated in 1850, after restoration of the nineties, (original stone color in the right below thumbnail) .

5 - Sainte Catherine with scientists by Giovanni Ender, oil painting on canvas, 1847. 6 - Sculptures from St.Catherine Cathedral.

7 – Sacred Heart ceiling, renovated in 1952, (detail in the upper right thumbnail).

8 - Bread & fish miracle, stained glass, thumbnail below (west wing upper windows), by Brev Dari, Milan, 1926.

9 - Sainte Anne delivered Mary the Virgin, side altar, stained glass by Brev Dari, Milan, 1926.

10– After the descent, Latin Catholic graves Church, mosaics sponsored by the Gleazzo Vigano Italian family.

!أنا وأخويا والغريب على ابن عمى

2007-12-15T21:31:00.001+02:00

Monuments of today are nothing but arts of yesterday ...!!!آثار اليوم ما هى إلا فنون الأمس...!!!

زمجر وكشَّر عن أنيابه الفتية وأسنانه اللبنية .. وعَبس بحاجبيه ..، وبكّفيه تقمص شخصية الوحش الكاسر وقال لى فى أذنى بصوت رخيم مُفجع.. "أنا الشرير القوى ... أنا إيمحوتب الشريـيييـــــر" كان هذا الوحش الفظيع هو ابنى الجميل "أدهم" ذى الخمس سنوات ..، فأصبت بصدمة عصبية وقلت فى نفسى : "يا نهار إسود!!!!"..، ولكننى رجعت فتمهلت وهدّأت من أعصابى ..واقتربت منه وسألته بلطف وابتسامة حذرة..، " مين اللى بيقول كده يا حبيبى؟. فابتسم فخراً بنفسه لأننى وكما يرى قد فزعت فعلاً.. ثم قال: ده إيمحوتب إللى بييجى على قناة( 3....) وبعد أن فهمت منه القصة تابعت معه فى اليوم التالى (وطوال شهر رمضان) أحداث مسلسل الرسوم المتحركة (المومياء) على قناة الأطفال

( 3....)

لأجد أمامى إعادة للفيلم الأمريكى الذى تم انتاجه فى جزئين متتاليين وهما :المومياء)

The mummy

سنة (1999)،ثم عودة المومياء

The Mummy Returns

سنة (2001) ..، وهما من إخراج وتأليف (ستيفن سومرز) ويمثلان إعادة صياغة لفيلم (المومياء) الذى تم إنتاجه سنة (1932).. وباختصار .. فإن أحداث هذين الفيلمين تدور فى الربع الأول من القرن الماضى.. حيث يقوم بدور البطولة بهما كل من (برندان فريزر وريتشيل وايز) ، وبحسب رأيى المتواضع فإن فريق الفيلمين يريد أن يجعل من هؤلاء الأبطال الوهميين أبطال حقيقيين..، فبالرغم من التنويه الذى يبدأ به كل فيلم منهما.. والذى يُعلم الجمهور بأن هذه الأحداث لا تعبر عن التاريخ الحقيقى..(وذلك فى الأفلام السينمائية فقط وليس فى المسلسل الكارتونى)، إلا أن هناك نية متعمدة وواضحة فى تشويه التاريخ المصرى القديم..تشويهاً مدروساً.. وسوف أحاول توضيح ذلك بعد سطور. فهذان البطلان - المفترض أنهما طيبان - يقفان فى وجه الكاهن الأعلى للملك (سيتى الأول) – حسب الفيلم – وهذا الكاهن يدعى (إيمحوتب) .. وهو المقصود به (المومياء) حيث يمثل شخصية شريرة تريد أن تعيد نفسها إلى الوجود وتريد أن تستحوذ على العالم وأن تقضى على الإنسانية. وجدير بالذكر أن الذى يقوم بدور هذا الكاهن الشرير هو الممثل الإفريقى الأصل أرنولد فوسلو).. الذى قام لاحقاً بدور الإرهابى الخطير مروان فى مسلسل 24 ولكن الأهم هنا أن البطلين المزعومين هما غربيين ..فكالعادة ..نجد أن الأمريكان أو الإنجليز هم خيرة القوم هذه الأيام..ففيهما قد حلت أرواح المصريين القدماء (نفرتيتى إبنة الملك سيتى الأول وهى البطلة ثم "المدجاى" حامى الأميرة وهو زوجها البطل ويدخل فى اللعبة إبنهما (أليكس) الذى تدور حوله الأحداث فى المسلسل (الكارتونى) وتفاصيل أخرى كثيرة، بينما أن الشخصية المصرية القديمة التى تظهر من خلال الكاهن الأعلى (إيمحوتب) أو المومياء هى مصدر الشر الذى يهدد العالم كله والإنسانية جمعاء.!!! وهنا نجد أن محاولات ترسيخ فكرة الشخصية المصرية القديمة الشريرة التى تجسدت فى الفرعون الذى اضطهد وطارد موسى وقومه قديماً.. تعود لتتجلى من خلال مثل هذه الأفلام فى الكاهن المصرى القديم (إيمحوتب) وغيره من الشخصيات والرموز التاريخية التى تتعمد تشويهها أياد ذات أذرع طويلة تعود حتماً إلى تاريخ بعيد وهى لطالما قد أرقتها عظمة التاريخ المصرى القديم . وبدون الدخول فى تفاصيل القصة التاريخية التى وردت سواء فى القرآن الكريم أو فى التوراة.. إلا أن التاريخ لم يفصح حتى الآن عن الشخصية الحقيقية لهذا الفرعون ولا عن جنسيته الأصلية..فكلها تكهنات غير مؤكدة، كما أن – وهو الأهم - هذا الحدث التاريخى والدينى الذى يتحدث عن فرعون وقومه لا يمكن تطبيقه وتعميمه على الواقع المصرى القديم .. الذى استمر لآلاف من السنين والذى لو أراد الله عز وجل أن يمحو آثاره عن بكرة أبيه لفعل..، فالإنسان المصرى القديم قد عاش مسالماً ومؤمناً قبل هذا الحدث وبعده.. وفى المجتمع المصرى القديم نشأت فكرة الوحدانية.. ومن تراثه تعلمت البشرية بكافة حضاراتها كيفية التقرب إلى الإله فى العبادة والعمل على حد السواء. ولست هنا بمدافعة عن الحدس الروحانى عند المصرى القديم ولا عن آدابه وأخلاقياته..فهذا أمر يطول شرحه ولا تنتهى النماذج التى تؤكد عليه..، ولكن أهم ما يجب ذكره هنا أو بالأصح التساؤل عنه هو : هل هذا الذى يعرض فى قناة أطفال تريد وتهدف إلى تعليم وتثقيف الطفل العربى .. هل هذا هو الذى يجب أن يعرض على شاشتها؟ فأولاً من الناحية الفنية والتقنية.. وبحسب موسوعة ويكيبيديا الحرة ..نجد أن هذا المسلسل (الكارتونى) لم يلق نجاحاً عندما عرض الجزء الأول منه بأمريكا سنة (2001)، وتم وقف الجزء الثانى منه سنة (2003) لعدم تحقيق جذب جماهيرى كاف..، حتى أنه لم ينسخ عدا على (دى فى دى) نسخة تجميعية تم طرحها على عام (2002)..، أى أن ما تم عرضه لشهور سابقة وطوال شهر رمضان على هذه القناة الخليجية ما هو إلا فتات الإنتاج الأمريكى الهابط. وأما من الناحية الأدبية..، فبالبلدى كده ..نجد أن المصرى بجدعنته وشهامته دائماً ما يتحمأ للقريب والبعيد.. فلماذا لا ننال كل الإحترام أو حتى بعضه فيما يخص تاريخنا وحضارتنا الجميلة؟ .. لقد اتخذ الأوروبيون الإنجاز الحضارى الإغريقى تاريخاً لهم جميعاً أى أن (الصلعاء تتباهى بشعر ابنة أختها) . فلماذا إذاً نبث السموم فى عقول أبنائنا وأبناء إخوتنا؟، وللعلم فهى ليست سموماً فقط وإنما هى نكران للتاريخ والجذور وهى تشويه للرموز التى يندر إيجادها على مر تاريخ الإنسانية..، فإذا تساءلنا عن مجتمع ما قام ونهض من غفلته وفى طريقه إلى هذه النهضة قد وطأ بأقدامه على تاريخه وتراثه قاصداً بذلك نسيانه ومحوه..، لوجدنا أن الإجابة هى قطعاً صفر).. ولكن قبل أن نعيب على الآخرين فالعيب فينا حتماً وقبل كل شىء.. فكم منا نحن المصريين يعرف من هو (إيمحوتب) أو حتى غيره من الرموز المصرية القديمة التى حفرت فى ذهن التاريخ والبشرية؟..، (بلاش نعرف أحسن) . ولكن من الأحسن أن نلقى ببعض الضوء على (إيمحوتب) الأصلى.. حتى نعلم هول الموقف وحتى نعلم لماذا يتم اختيار هذا الشخص بالذات لتشويهه بهذه الصورة الواضحة والعلنية ف(إيمحوتب) الحقيقى يا أدهم يا حبيبى هو رجل علم وفن ودين ..فهو الوزير والكاهن الأعلى والطبيب والفنان والمهندس المعمارى الرئيسى للملك (زوسر) من الأسرة الثالثة..وهو الذى شيد الهرم المدرج أول بناء حجرى ضخم فى العالم بسقارة سنة (2670) ق.م تقريباً.. لقد قدسه المصريون القدماء بعد موته بمئات السنين وعُّد من أرباب الطب والشفاء..ولذا قد تحول عند الإغريق إلى (إيموثس أو اسكليبيوس)..، وهل تعلم يا أدهم يا حبيبى أن الهرم المدرج مكون من 6 مصاطب كرمز لأيام الخلق الست..، فإلى هذا الحد قد علم المصرى القديم وتعلم ..بل وأبدع تعبيراً عن هذا العلم. إن (إيمحوتب) هو بمثابة إحدى الجواهر التى تعلو تاج الإنسانية..إنه يجب أن يكون فوق الرأس.. ولذا فكل ما هو ثمين تطمع فيه الأعين وتتطلع إليه النظرات..، وإذا دخل أى إنسان على (الإنترنت) وكتب :

Imhotep

.. فسوف تخرج له عشرات إن لم تكن مئات النتائج لتعرفه تفصيلياً بهذا الرجل الحكيم..، ولكن أيضاً إذا ما كتب :

Imhotep& Joseph

..، فسوف يعلم لماذا قد يريد البعض تشويه صورة (إيمحوتب)..ولصالح من.. فمن خلال المواقع التى تقارن بين النبى يوسف عليه السلام وبين (إيمحوتب) .. سوف ندرك أنه مثلما ادعى المؤرخون الإسرائيليون أن الأهرامات هى من بنات أفكارهم وأعمالهم.. فإنهم يدعون أيضاً أن (إيمحوتب) ما هو إلا النبى الإسرائيلى (يوسف)، ولما لا ؟ ..فهم يدعون أيضاً أن (تحوت) الحكيم المصرى القديم هو (إخنوخ) وهكذا وهلم جرّ..، ومما لا أهمية له أن يسمونهم كما يشاءون.. ولكن يجب أن يعلم المصريون وغير المصريين أن هذه الأسماء العظيمة هى أسماء مصرية بالجنسية وبالانتماء إلى الوطن الذى نشأوا على أرضه وتعلموا من تراثه. فمن منا يدافع وكم منا يعلم أصلاً ليدافع.. وما هو مدى التجديد الذى يحدث فى مناهج التعليم حتى تتواكب المادة العلمية والاكتشافات الأكثر حداثة ..، إننا نتعرف على الأشياء بالصدفة بينما يدرس ويخطط الآخرون لتغيير معالم التاريخ والحقائق والبديهيات ..فى عقول أطفالنا قبل عقولنا. وللعلم فإن فيلم (المومياء) قد عرض الجزء الثالث له بعنوان (المومياء: مقبرة التنين) فى أواخر 2008، وتلك المرة كانت تتناول اسطورة مستقاة من الحضارة الصينية..فيبدو ان التغيير كان واجباً وإلا…! ، المهم هو.. هل هناك من يقف ليطالب بحقوقنا الأدبية أو ليتصدى بأفكارنا وبتاريخنا الصحيح؟ وخصوصاً لدى أطفالنا ..حماة الماضى وشباب المستقبل . وإذا كان الكثيرون من الغرباء الأجانب الموضوعيين والمنصفين هم الذين قد يعلو صوتهم بالإدانة لمثل هذه الأعمال التى تتعمد تشويه التاريخ المصرى القديم فإنه فى مثل هذه الحال أقف أنا والغريب ضد ابن عمى ..ده إذا كان يعنى ابن عمى ..، وأما الأخ الذى يروج لسموم ابن العم المزعوم.. فأدعوه للتراجع عن هذا الخطأ والذى قد يكون عن غير فهم لا سمح الله!..ولنكون أنا وأخويا والغريب على ابن عمى.!! د.زينب نور مدرس بكلية الفنون الجميلة بالزمالك – جامعة حلوان

2007-12-12T03:28:00.001+02:00

2007-12-12T01:51:00.000+02:00